關(guān)于儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文（通用20篇）

　　心中有不少心得體會(huì)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫(xiě)的吧，下面是小編整理的關(guān)于儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文，歡迎閱讀與收藏。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 1

　　從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問(wèn)。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。

　　注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”�？鬃又v“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠(chéng)養(yǎng)心、以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身之學(xué)的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x為己任，具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，以及殺身成仁、舍生取義的大智大勇，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。我國(guó)歷代許多仁人志士都深受儒家人生哲學(xué)的影響，吸取并踐行其中的思想精華，為國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”�！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來(lái)的，是一種關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度，在與他人相處時(shí)表現(xiàn)為與人為善、成人之美�！岸Y”是按照“仁”的.精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則�！岸Y”的作用在于定分止?fàn)�，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。在家庭中，如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，家庭就和睦了。擴(kuò)大到社會(huì)，就是要建立父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的基本倫常秩序。每個(gè)人各守其分、各盡其責(zé)、依禮而行，整個(gè)社會(huì)就能安定有序。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)，包含著善待他人的仁愛(ài)精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。

　　主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦本�！洞髮W(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，又要求讀書(shū)人“格物”“致知”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“齊家”“治國(guó)平天下”。這其實(shí)是主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。在儒家看來(lái)，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。古

　　典儒家提倡的正是通過(guò)提升國(guó)民道德品質(zhì)與文明素養(yǎng)來(lái)治國(guó)的理念。這要求統(tǒng)治者懷著愛(ài)民如子的感情，采取惠民、安民、富民、恤民的政策和措施，減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，讓他們能夠安穩(wěn)生活。許多儒家學(xué)者都認(rèn)識(shí)到得民心者得天下、“民為邦本，本固邦寧”的道理，先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。

　　提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。尊重知識(shí)、尊重人才，把教育作為提高人的素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段，是儒學(xué)的一大特點(diǎn)。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，他們通過(guò)長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)和方法，包含許多真知灼見(jiàn)。儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。

　　儒學(xué)是在中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應(yīng)今天社會(huì)的需要。但儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過(guò)科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 2

　　一本《論語(yǔ)》記錄了一位圣賢主要的言論，這是他的弟子對(duì)他的敬重，更是他主要思想的體現(xiàn)。這是一本我所認(rèn)為的，大學(xué)生必須讀的書(shū)。

　　從漢武帝時(shí)期至今，儒學(xué)成為中華民族的主流思想已經(jīng)2100多年，儒學(xué)文化在歷史的沖擊中，隨著時(shí)間的推移，不斷地發(fā)展與進(jìn)步，但是，不管怎樣，《論語(yǔ)》作為始創(chuàng)人孔夫子的語(yǔ)錄記錄書(shū)，它在儒學(xué)文化中的地位依舊不可撼動(dòng)。

　　《論語(yǔ)》傳達(dá)的主要思想是“仁”，從個(gè)人的修身到為君的治國(guó)之道，都圍繞著仁善這一點(diǎn)展開(kāi)。

　　對(duì)于治國(guó)這一點(diǎn)，作為一個(gè)大學(xué)生，我是沒(méi)有多大的感悟，但是“半部論語(yǔ)治天下”的事廣為流傳，就這一點(diǎn)就足以說(shuō)明了。而且，當(dāng)今中國(guó)所推行的治國(guó)政策可以說(shuō)與儒家所宣揚(yáng)的仁政相符合，相信堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典會(huì)更加有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　對(duì)我而言，個(gè)人修身的內(nèi)容給我的觸動(dòng)更加深刻。所謂“修身”既是修德，也是修才，德才兼?zhèn)洳攀切奚淼淖罾硐氲慕Y(jié)果。

　　論語(yǔ)中對(duì)修德的.范圍闡述的很多，比如孝道，論語(yǔ)中有這樣一段：

　　子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎

　　這一點(diǎn)句話(huà)就啟發(fā)我們良多。臉色好不是真正的孝順。而孔子認(rèn)為：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！笆赂改改芙咂淞Α睘槿俗优�，做讓父母為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽�然不管，不�?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲�需要的反而是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。“行有馀力，則以學(xué)文”說(shuō)的是，先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛(ài)”然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在。尊師重道，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎謙遜......這些都是《論語(yǔ)》中所講究的修身修德的內(nèi)容。我所認(rèn)為的我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。

　　《論語(yǔ)》中對(duì)于修才的解說(shuō)，亦是孔子對(duì)于教育方式的想法，是孔子為師時(shí)的寫(xiě)照。“溫故而知新，可以為師矣�！薄叭�人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一系列的關(guān)于學(xué)習(xí)方面的名句，我們耳熟能詳，當(dāng)然，這更應(yīng)該是我們踐行的原則。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤！爸�之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹��?duì)比當(dāng)今社會(huì)，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接�！墩撜Z(yǔ)》讓我領(lǐng)略到的，就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。因此，我認(rèn)為堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)是非常有必要的。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 3

　　儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“崇尚禮儀”等等，都無(wú)一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認(rèn)識(shí)儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國(guó)民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

　　儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。

　　春秋時(shí)期沒(méi)有單獨(dú)的“法”的概念，所有的行政是通過(guò)法令來(lái)實(shí)施的，所以，相當(dāng)于“政”，是一個(gè)德治約束下的人治社會(huì)，并沒(méi)有法制的軌道。同時(shí)，因?yàn)檫@套模式在正常運(yùn)行時(shí)相對(duì)很完善，能夠滿(mǎn)足人們的公共需求，所以古代幾乎就沒(méi)有法制存在的空間和社會(huì)土壤了。但是先秦儒家有與法制相近的“禮法”概念，對(duì)此，孔子認(rèn)為：人而不仁，其如禮何？意為：背離了仁愛(ài)精神禮法就只是一種形式，而失去了其本身最重要的內(nèi)容了。如果移植到法律上，也大有可取之處。

　　另外，在秦代是法家獨(dú)治；在漢代，是儒法道三家共治，它們?cè)诖顺嗜诤馅厔?shì)，各自負(fù)責(zé)社會(huì)的某一個(gè)方面，所以沖突不明顯。在唐代以前，中央王朝在制度上沒(méi)有太大創(chuàng)新，也沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)鞏固發(fā)展，所以仍然不明顯。

　　德體法用是儒家的德法關(guān)系論,引禮入法是儒家立法道德化思想,原心論罪是儒家司法道德化思想.儒家法律思想中的"以禮入法"、"德主刑輔"和重視道德教化對(duì)當(dāng)前我國(guó)立法、司法乃至精神文明建設(shè)有借鑒意義,但儒家法律思想在本質(zhì)上是與當(dāng)代社會(huì)的法治建設(shè)相沖突的,從總體上說(shuō),其影響是必須克服的。

　　反思當(dāng)代中國(guó)法治承繼和發(fā)展的傳統(tǒng)及外國(guó)法律的移植，它主要涉及三個(gè)問(wèn)題，即儒家思想、封建制度和蘇聯(lián)社會(huì)主義法律體系的作用。傳統(tǒng)的法律思想和制度與馬克思主義的中國(guó)化，當(dāng)代中國(guó)的法治和現(xiàn)代司法理念在面臨變革、融合與嬗變的過(guò)程中，不可避免地伴隨著上述三者強(qiáng)勁的負(fù)面歷史慣性的制約。

　　海納百川，有容乃大。所謂法治精神在二千多年前的中國(guó)就已存在。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》一書(shū)中指出：“法治主義起于春秋中葉，逮戰(zhàn)國(guó)而大盛�！睘楹畏ㄖ嗡枷胧⒂趹�(zhàn)國(guó)而衰于后世？梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為是受名為禮治、德治，實(shí)為人治的儒學(xué)所累。對(duì)現(xiàn)代法治而言，筆者以為，還有封建社會(huì)“封邦建國(guó)”的政治理念與司法從屬于行政的體制的延續(xù)，以及承繼蘇聯(lián)社會(huì)主義人治化色彩濃厚的法律體系的共同作用。建立法治國(guó)家是歷史的必然，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的法律思想和體系及外國(guó)法律特別是蘇聯(lián)社會(huì)主義法律在中國(guó)的移植進(jìn)行深入反思和批判，逐成現(xiàn)代司法理念，將有助于具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律共同體的孕育和構(gòu)建。

　　儒家文化是服務(wù)專(zhuān)制統(tǒng)治者的，它的制定和執(zhí)行目的都是為維護(hù)專(zhuān)制和剝削；而現(xiàn)代法

　　制是服務(wù)人民的，它的制定和執(zhí)行是以保護(hù)公民權(quán)利為目的的。認(rèn)為儒家文化不能融入法制內(nèi)容的學(xué)者堅(jiān)持儒家無(wú)法，只講它所謂的“仁義”。它認(rèn)為為了“仁義”違法也是對(duì)的，應(yīng)該鼓勵(lì)的。更提出了迂腐的“中庸之道”。儒家的法律思想中講的是人治，所以孔子才提出要以德治國(guó)，孟子提出民貴君輕的思想，這些思想的前提都是君主專(zhuān)制。現(xiàn)代的法制思想是在現(xiàn)代民主法制的基礎(chǔ)上的，依法治國(guó)，而非人治。這也是儒家思想遲遲不能我國(guó)進(jìn)入法治社會(huì)的'總根源。

　　儒家思想和現(xiàn)代法治盡管屬于兩種不同的社會(huì)控制理論,但它在中國(guó)這樣的東方國(guó)家仍然有著重大的積極意義,經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)氖枥怼⑥D(zhuǎn)化,能夠成為支持中國(guó)法治的精神力量,至少是精神力量之一.

　　近代以來(lái)，儒家思想在中國(guó)文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連，開(kāi)創(chuàng)一條富有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的脈絡(luò)中獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

　　儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，用道德意識(shí)規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。社會(huì)主義國(guó)家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國(guó)的客觀規(guī)律，自覺(jué)將之運(yùn)用于社會(huì)主義國(guó)家的治理上。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合�？茖W(xué)社會(huì)主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國(guó)的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 4

　　如今若提到中國(guó)，就不得不讓人聯(lián)想起來(lái)中國(guó)五千年的歷史底蘊(yùn)，若想到中國(guó)五千年之歷史，就不能不說(shuō)說(shuō)對(duì)中國(guó)影響最大的學(xué)說(shuō)之一——儒學(xué)。

　　儒學(xué)，誕生于禮樂(lè)崩壞的春秋。千年前自平王東遷，周王室衰微，禮樂(lè)制度崩壞，天下諸侯都欲爭(zhēng)霸中原，致甲兵四起，各國(guó)紛爭(zhēng)不休。而孔子則出生于這時(shí)代，這天下生民命如草芥，諸侯混戰(zhàn)只為各自私欲的時(shí)代，孔子將當(dāng)時(shí)這一切的混亂歸結(jié)于禮樂(lè)崩壞——諸侯不守禮樂(lè)，各為私欲，而致天下大亂。為了匡扶這混亂的世道，孔子這一生都在追求著恢復(fù)禮樂(lè)，雖然他這一生的主張都不被采納，他也無(wú)法阻止歷史的車(chē)輪前進(jìn)——將要到來(lái)的戰(zhàn)國(guó)使禮樂(lè)崩壞更加嚴(yán)重，但他卻給世間留下了影響之后中國(guó)千年歷史的重要學(xué)說(shuō)——儒學(xué)。

　　儒學(xué)思想是封建禮教思想下對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的守則，也是之后禁錮人性的枷鎖。儒家所提倡的忠孝禮智信，無(wú)疑是一種正確的行為規(guī)范，修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)而優(yōu)則仕，更是引導(dǎo)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀，在某種程度上，這些都為推動(dòng)中國(guó)歷史的進(jìn)程帶來(lái)了積極的影響，但儒學(xué)的實(shí)質(zhì)卻無(wú)法改變——封建社會(huì)君王控制人民思想的工具，其實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了其作用永遠(yuǎn)不會(huì)脫離維護(hù)封建社會(huì)君王專(zhuān)制，正是因?yàn)槿绱�，才�?huì)出現(xiàn)三常五經(jīng)等禁錮人性、吃人的封建禮教，所以儒學(xué)既使人們的思想得到了進(jìn)步，又將人們的思想封閉了封建禮教，這也為之后中華民族科技的發(fā)展埋下了隱患。

　　儒學(xué)在不斷發(fā)展，時(shí)至今日，人們依舊不應(yīng)該將其徹底遺棄。儒家自孔子開(kāi)山立派起，就在不斷的發(fā)展著，孟子提出性善論、荀子提出性惡論，直到董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家正式成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想，其后，更是出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)……隨著中國(guó)社會(huì)不斷一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，儒學(xué)也在不斷發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，拋去其被當(dāng)成君王們的政治工具不談，其幾千年來(lái)，為中華民族帶來(lái)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的思想，尤其是那博愛(ài)天下的胸懷，更是體現(xiàn)中華民族之氣魄，所以我認(rèn)為當(dāng)今之人，應(yīng)懷有辯證精神的吸取儒學(xué)精神，使儒學(xué)變得更加適應(yīng)如今之社會(huì)，在當(dāng)今之社會(huì)使儒學(xué)以另一種形式——脫離傳統(tǒng)封建禮教的方式繼續(xù)發(fā)展下去。

　　儒學(xué)思想也曾制約中華民族發(fā)展。儒學(xué)因其本質(zhì)，故是對(duì)古代人民思想的雙刃劍，在使人精神世界豐富的.同時(shí)，也使人們的思想固化于某一層次，就如八股文、文字獄一般，制約人們的思想，這也是我所認(rèn)為明清之后中國(guó)科技上沒(méi)有出現(xiàn)較大創(chuàng)新的原因——儒學(xué)思想影響之下，使人們有了固有思維，并沒(méi)有跳出其影響，導(dǎo)致在西方已經(jīng)逐漸正確認(rèn)知世界之后，人們所認(rèn)知的世界依舊是受封建禮教所影響的“天圓地方”，并且排斥著西方技術(shù)，認(rèn)為其為異類(lèi)、邪說(shuō)——“祖宗之法不可違”，這無(wú)疑是對(duì)科技發(fā)展的阻礙，但由此，我們也能從中吸取教訓(xùn)，明白科學(xué)便是從頭到腳、從開(kāi)始到結(jié)束都可以推翻重來(lái)的真理。

　　其實(shí)，我們?cè)诓恢�不覺(jué)中早已受到儒家思想的影響。很多人認(rèn)為儒學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，儒學(xué)早已經(jīng)融入我們的生活、我們的民族精神：我們中國(guó)人所堅(jiān)守的孝道、我們平日待人的禮節(jié)、我們每個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷、我們中華民族所推崇的和平……這一切的一切，都受著儒學(xué)思想的影響，但這不是什么壞事，反而是好事，這些我們平日所為，正是對(duì)我們民族文化的體現(xiàn)，縱使西方如今對(duì)我國(guó)如何抹黑，都無(wú)法改變的事實(shí)。

　　歷史之齒輪仍在前進(jìn)，如今早已不是春秋戰(zhàn)國(guó)那混亂的時(shí)代，也不是那被封建禮教所制約的社會(huì)，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，新時(shí)代之背景下，我們當(dāng)代青年，少年，更應(yīng)做到承上啟下的作用，繼往開(kāi)來(lái)，將儒學(xué)精神于中國(guó)精神一并傳承下去！

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 5

　　漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬(wàn)中精髓，論語(yǔ)莫屬。雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。

　　想那句耳熟能詳?shù)脑?huà)語(yǔ)，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習(xí)乎�！�”人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？品茗過(guò)后回憶起從前，忽然發(fā)現(xiàn)自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無(wú)知和錯(cuò)誤。我竟然連鑄成大錯(cuò)之后都沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細(xì)細(xì)思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見(jiàn)了遠(yuǎn)處閃爍著耀眼光芒的燈塔。但這些感覺(jué)遠(yuǎn)在天邊，又仿佛觸手可及。一線之間自信肯定了我自身的毅力，即確認(rèn)了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡(jiǎn)單其內(nèi)容，困難其恒心。

　　論語(yǔ)中，修身養(yǎng)性體現(xiàn)在自省為主，謙遜為輔。對(duì)外言行謙遜但不失自尊，對(duì)內(nèi)不斷反思而探求真理。孔子的不恥下問(wèn)；“三人行，必有我?guī)熝��！币约啊爸�之為知之，不知為不知。是知也�！敝T如此類(lèi)，難道沒(méi)有顯示出學(xué)習(xí)和為人處世須應(yīng)謙遜的道理嗎？認(rèn)識(shí)自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現(xiàn)知識(shí)與智慧。這些點(diǎn)綴在儒家文化中的哲理不應(yīng)該我們?nèi)�傳承和弘揚(yáng)嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。

　　當(dāng)我再次翻過(guò)了一頁(yè)，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的`沖刷和洗禮。繼續(xù)陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語(yǔ)，為之眼前一亮。緊接著，一個(gè)個(gè)字符躍入腦海，揮之不散。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”這一句雖有耳聞，但仔細(xì)一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個(gè)心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅(jiān)定，對(duì)自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內(nèi)的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)地實(shí)踐付諸于行動(dòng)。即使站在高出眺望地平線時(shí)，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無(wú)信念堅(jiān)持的底氣。眼神中堅(jiān)毅在不斷渙散，頭顱無(wú)力地低垂著。這時(shí)的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開(kāi)始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長(zhǎng)路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠(yuǎn)路。以完成理想為目標(biāo)，直到生命的最后一刻。

　　“君子成人之美，不成人之惡。小人反之�！庇只蚴恰耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！痹僬咦迂晢�(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄�…

　　儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 6

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長(zhǎng)，才能得以?xún)?yōu)秀傳承。只有準(zhǔn)確明了地知道這一點(diǎn)，才可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出公正的評(píng)價(jià)，才可能做到講一部國(guó)學(xué)。當(dāng)然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應(yīng)當(dāng)要樹(shù)立正確的國(guó)學(xué)觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。

　　有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)文化就是儒家文化，于是，市面上就出現(xiàn)了以“國(guó)學(xué)”之名出版各類(lèi)關(guān)于儒學(xué)的圖書(shū)。這些書(shū)籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對(duì)中國(guó)儒學(xué)文化和“國(guó)學(xué)”帶來(lái)誤解——特別是全民爭(zhēng)當(dāng)公務(wù)員現(xiàn)象出現(xiàn)。近日，隨著各地公務(wù)員考試熱度持續(xù)升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對(duì)象，有媒體發(fā)布一條新聞稱(chēng)：身家超千萬(wàn)的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩(wěn)定、“高人一等”的`公家身份而決定報(bào)考公務(wù)員。面對(duì)這種畸形的追求，我們不由地思考：一個(gè)民族的歷史所沉淀的文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？一個(gè)人的追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？

　　現(xiàn)在，我們生活在一個(gè)人民當(dāng)家作主、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，更應(yīng)該真正地弄明白儒學(xué)精神內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更不應(yīng)該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構(gòu)“百家爭(zhēng)鳴”的文化基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想，為中國(guó)文化的研究開(kāi)辟了新紀(jì)元。

　　飛鳥(niǎo)過(guò)往間，生生滅滅千年的過(guò)客拮來(lái)冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現(xiàn)塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉持中國(guó)文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當(dāng)今世界有60多億人口，上千個(gè)民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實(shí)踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨(dú)特的魅力，因此，中國(guó)政府要大力地重構(gòu)“百家爭(zhēng)鳴”的基礎(chǔ)，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來(lái)越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。

　　對(duì)于國(guó)學(xué)，我們避免沉溺于單純復(fù)古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識(shí)，開(kāi)拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國(guó)特色。一國(guó)之學(xué)問(wèn)的現(xiàn)代化，漸漸以生活方式的變化，帶動(dòng)人們的世界觀、價(jià)值觀的升級(jí)，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車(chē)制造業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)等等，正在不斷地培養(yǎng)出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻(xiàn)智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅(jiān)持心靈的準(zhǔn)則。

　　閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國(guó)學(xué)永不磨滅的美麗。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 7

　　正如馮先生所言，真正有價(jià)值的思想不僅能絢爛在它的時(shí)代，還能啟迪后人。儒學(xué)，這兩千多年前盛開(kāi)的花，當(dāng)之無(wú)愧。

　　一部《論語(yǔ)》是春風(fēng)化雨般的諄諄教誨，一本《孟子》是黃鐘大呂般的治國(guó)大略：一本《荀子》是飽含智慧的時(shí)代絕唱。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)以“仁”為莖，以“親親之愛(ài)”為尊，以“德政”愛(ài)民為瓣，以士人自修為花香，熱情的盛開(kāi)。秦統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒，花即凋謝。

　　然而它留下了種！

　　一千多年前，一對(duì)兄弟閉門(mén)讀書(shū)，在浩如煙海的古籍中暢游：忽然眼前一亮，他們覓得了隱藏在歷史的土壤中的一顆銀白色的種子。程頤、程顥，他們把這顆儒學(xué)的種子悉心呵護(hù)，并孕育出了一朵美麗的花，這朵花便是理學(xué)。

　　宋初戰(zhàn)亂剛定，“理學(xué)”猶如春風(fēng)，撫摸著人們受傷的心靈，安定著社會(huì)的秩序。這朵儒學(xué)之花的后裔，芬芳了一個(gè)世紀(jì)。

　　八百多年前，零丁洋上，一位士人正襟危坐，高呼“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。四百多年前，一位老者手執(zhí)木杖，訪遍名山大川，心中念念不忘“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在外族入侵，國(guó)家淪喪，儒學(xué)之花的種子在那一批批有良知的讀書(shū)人心中盛開(kāi)，開(kāi)出的花叫“不屈”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想在這一代人的身上體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)人的錚錚傲骨，永傳青史。

　　一百多年前，康有為面對(duì)清政府有堅(jiān)船厲炮卻被鄰國(guó)日本打敗的屈辱事實(shí)時(shí)，求諸孔子，最終心得一株儒學(xué)之花，它的名字叫“改革”。于是他發(fā)表了《孔子改古考》，推楊變法求新，使中國(guó)從此走向了改革自新之路。儒學(xué)之花在近代盛開(kāi)。

　　而當(dāng)下，中國(guó)正在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的高速轉(zhuǎn)型期。儒學(xué)又給了我們這一輩人新的啟示，那便是“自由”。思想上的.解放，人格上的獨(dú)立，精神上的自由，不正是我國(guó)民當(dāng)下所急需？儒學(xué)，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興做出它一應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　縱觀歷史，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)一瞬的盛開(kāi)后，為宋初的人們留下了“理”的種子，為身處家國(guó)破滅之際的人們留下了“浩然正氣”的種子，為窮困的國(guó)家留下了“改革”的種子，為當(dāng)下的中國(guó)留下了“自由”的種子。為后人，它還會(huì)有什么？這值得我們探索。

　　儒學(xué)，堪稱(chēng)有價(jià)值的思想。讓我們發(fā)奮學(xué)習(xí)，從中擷取智慧，尋得其留給我們的啟迪！

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 8

　　早就聽(tīng)老師說(shuō)，曲阜是舉世聞名的儒學(xué)之源，是儒教之根，在學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇課文之后，想?yún)⒂^曲阜的愿望就更強(qiáng)了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來(lái)到了朝思暮想的曲阜。

　　游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，游“三孔”，最好是從規(guī)模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開(kāi)始�？讖R是祭祀孔子的廟宇。跟在導(dǎo)游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫(huà)卷。我們還看到周?chē)�熙熙攘攘的人群，他們都是�?lái)敬拜孔子的。聽(tīng)導(dǎo)游講，孔廟的第一道大門(mén)有皇帝寫(xiě)的錯(cuò)別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門(mén)額上看到了“欞星門(mén)”----由乾隆皇帝親筆題的三個(gè)大字，其中“欞”字是個(gè)錯(cuò)字，因?yàn)椤皺簟弊职捶斌w寫(xiě)法應(yīng)當(dāng)是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫(xiě)呢？有兩種不同的說(shuō)法。按導(dǎo)游的解釋?zhuān)�皇帝不喜巫術(shù)，所以有意去掉“巫”字。按書(shū)上的說(shuō)法，由于“星”和“門(mén)”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達(dá)成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫(xiě)錯(cuò)了。反正幾百年過(guò)去了，至今，欞星門(mén)上一直有個(gè)字典里也查不到的“欞”字。

　　游完孔廟，我們又來(lái)到了號(hào)稱(chēng)“天下第一家”的孔府，導(dǎo)游阿姨告訴我們，這是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內(nèi)的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學(xué)”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學(xué)”，是孔子的后裔學(xué)詩(shī)習(xí)禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當(dāng)我們走到通往二堂的'過(guò)廊時(shí)，看到兩條很普通的紅漆凳，導(dǎo)游告訴我們這就是俗話(huà)中“冷板凳”，原來(lái)“冷板凳”是有來(lái)歷的，孔府的故事真多！

　　從孔廟出來(lái)，我們乘坐觀摩車(chē)觀光瀏覽，邊走邊聽(tīng)導(dǎo)游和司機(jī)的講解。在萬(wàn)木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽(yáng)、嚴(yán)嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書(shū)法名家親筆題寫(xiě)的墓碑3600余塊。最后，我們來(lái)到了孔子墓前，這個(gè)墓就像一個(gè)隆起的馬背，導(dǎo)游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個(gè)墓區(qū)里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來(lái)墓碑也蘊(yùn)藏著這么的文化。

　　游玩歸來(lái)，我發(fā)現(xiàn)孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國(guó)的悠久歷史感到自豪！

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 9

　　你從蒹葭蒼蒼中走來(lái)，走過(guò)楚辭漢賦，走過(guò)唐詩(shī)宋詞，走過(guò)元曲與明清小說(shuō)，在中國(guó)古老而遼闊的大地上，舞著一曲動(dòng)人的霓裳。

　　中國(guó)悠悠而輝煌的文化浸潤(rùn)著諸子百家的睿智與深刻，氤氳著詩(shī)詞稟賦的清新與自然，彌漫著書(shū)法繪畫(huà)的飄逸與靈動(dòng)，彰顯著建筑雕塑的優(yōu)雅與古樸……

　　毋庸置疑，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)百花園中的一支奇葩。然而，在儒學(xué)之外另有一片天地同樣精彩無(wú)限。

　　“握運(yùn)頓抖提懸，龍飛鳳舞，順轉(zhuǎn)起落回逆，揮筆任意……”一曲《筆墨侍候》道出了你的無(wú)盡神韻。一只狼毫，一盒濃墨，一卷宣紙，一方古硯，濃墨潑灑間，盡情書(shū)寫(xiě)著一卷卷歷史�！皻W陽(yáng)在起舞，蘇東坡的顛覆……”一代又一代的書(shū)法大師在用筆墨寫(xiě)下一座又一座藝術(shù)的豐碑。而中國(guó)的書(shū)法，也在薪火不斷的.傳承中創(chuàng)造著美的奇跡。

　　“素胚勾勒筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，而你嫣然的一笑如含苞待放……”悠揚(yáng)的《青花瓷》道出了你優(yōu)雅清麗的容貌，自唐朝而分的南青北白兩大瓷系，成了你獨(dú)特的名片。如玉如雪的白瓷，曾“天下無(wú)貴賤均通行之�！蹦菑慕�南煙雨中走出的青瓷，在瓶底書(shū)刻隸仿前朝的飄逸，那雍容華貴的粉彩，訴說(shuō)著宮廷奢侈與繁華。當(dāng)古老的瓷器成為中國(guó)的代稱(chēng)，當(dāng)被譽(yù)為海上絲綢之路的瓷路將古典的瓷器帶往世界，當(dāng)中世紀(jì)的歐洲視瓷器貴如金銀，我們便懂得，那小小的瓷器中傳遞出的力量令人震撼。

　　當(dāng)于丹在百家講壇上將《論語(yǔ)》的智慧傳遍大江南北，當(dāng)易中天將《品三國(guó)》演繹得生動(dòng)鮮明，我們便知道國(guó)學(xué)就在身邊。其實(shí)他并不遙遠(yuǎn)，不是地平線上的海市蜃樓，不是高不可攀的象牙之塔，他就像那緩緩流淌的江水綿延古今。

　　今天，可持續(xù)發(fā)展的思想便是道家人與自然和諧共生的發(fā)展，依法治國(guó)的理念便是法家法不阿貴的精髓。儒學(xué)之外，仍有一片海闊天空。讓你給我們走過(guò)那最唯美的思路，去領(lǐng)略中國(guó)文化的獨(dú)特魅力吧！

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 10

　　我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國(guó)。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個(gè)十分寵大的群體，他們留下了萬(wàn)千作品，是存錄歷史文化的生動(dòng)載體，因此中國(guó)文學(xué)史成了中國(guó)文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個(gè)門(mén)類(lèi)。在這其中中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)占鰲頭，獨(dú)具風(fēng)騷！中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國(guó)文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)。

　　全面獨(dú)到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國(guó)文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無(wú)限的寶貴物質(zhì)精神財(cái)富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“儒”字是一個(gè)單人旁，旁邊一個(gè)“需”字，馮友蘭先生說(shuō)，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。

　　《論語(yǔ)》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言記敘了孔子的言論。論語(yǔ)中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的.處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話(huà)是可以實(shí)現(xiàn)的。

　　曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠(chéng)信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識(shí)。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，只讀書(shū)不思考就是迷惑而無(wú)何適從，只是思考而不讀書(shū)，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長(zhǎng)的根它將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化也將以它而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 11

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)的要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開(kāi)始。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的`強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

　　文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國(guó)突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系�！案裎铩⒅轮�、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)的未來(lái)而奮斗。

　　《儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值》中對(duì)和“為貴的價(jià)值取向”和“思想與規(guī)范”的深入講解，可以認(rèn)識(shí)到維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

　　1、國(guó)家間相處的和諧理念：“和而不同” 。

　　“和而不同”簡(jiǎn)而言之是指承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似�！昂汀�、“同”兩個(gè)概念，都是講同一性的，但內(nèi)涵卻有很大不同。“同”是指否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性，而“和”則是承認(rèn)有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學(xué)的思維，而“和”則是一種辯證的思維。

　　儒家文化提倡的“和而不同”思想的`要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補(bǔ)互濟(jì)；第三，整個(gè)局面因之而和諧。在與異民族相處時(shí)，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念，這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。中國(guó)奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說(shuō)，“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件，也是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

　　2、國(guó)家內(nèi)政外交的和平理想：行“仁政”、修“文德”。

　　“仁政” 愛(ài)民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進(jìn)入地緣政治時(shí)代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上，儒家主張修“文德”的對(duì)外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然，受著如此“仁政” 愛(ài)民、“文德”教化和平思想深遠(yuǎn)影響的中國(guó)決不會(huì)干涉別國(guó)內(nèi)政，不會(huì)主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略其它民族、國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，更不用說(shuō)侵占其它國(guó)領(lǐng)土。所以，中國(guó)的崛起只會(huì)壯大國(guó)際社會(huì)上的和平力量。

　　3、國(guó)民個(gè)人修身的溫和信條：“誠(chéng)”、“敬”、“信 ” 。

　　儒家傳統(tǒng)思想非常重視對(duì)國(guó)民自身進(jìn)行修身的倫理道德教育。在此問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”“敬”“信 ”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這對(duì)于保障國(guó)家和平發(fā)展具有重要的意義。誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄，敬即主一無(wú)適，信即真誠(chéng)忠信，不管時(shí)代如何變化，沒(méi)有誠(chéng)、敬、信，人就不能稱(chēng)其為人，當(dāng)然，沒(méi)有誠(chéng)信人類(lèi)也無(wú)法和睦相處，更談不上社會(huì)的繁榮昌盛。儒家思想主導(dǎo)思想潮流數(shù)千年，它所倡導(dǎo)個(gè)人要“誠(chéng)”“敬”“信”的價(jià)值觀使得中國(guó)民眾自古形成熱愛(ài)和平的歷史傳統(tǒng)和心理基礎(chǔ)，也保證了它的崛起只會(huì)是“和平崛起”。近年來(lái)，由于中國(guó)信譽(yù)較好，其投資環(huán)境也日益受到國(guó)際投資者的青睞，成為吸引外資的大國(guó)。中華民族無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是講求誠(chéng)信的，都是負(fù)責(zé)任的。

　　相信在不久的將來(lái)，只要合理地開(kāi)掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同追求的理想。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 12

　　以孔子為代表的儒家思想千百年來(lái)是中華民族的正統(tǒng)思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個(gè)人的血液里。帶著崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時(shí)光的`繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠(chéng)然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對(duì)文革殘破時(shí)閉眼回避，因?yàn)樽鳛檫@片熱土的子民，我們以接受往日的輝煌為榮，而不愿以承認(rèn)昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語(yǔ)》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實(shí)地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。

　　在這以后的一天，我們?nèi)�體則來(lái)到五岳之首――泰山。由中天門(mén)到南天門(mén)的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長(zhǎng)，山勢(shì)高，人與自然的斗爭(zhēng)似是一觸即發(fā)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨(dú)、他人登頂?shù)膲毫�、時(shí)間緊迫，考驗(yàn)總是繼踵而至，勇者便也蓄勢(shì)待發(fā)。泰山一路的'景色不多，尤其登山時(shí)，臺(tái)階入眼，是無(wú)盡的壓迫，此時(shí)看見(jiàn)紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當(dāng)我們集體立于高山之巔喊出誓言之時(shí)，回首來(lái)時(shí)路，眼眶漸熱，那定是陽(yáng)光的氣息撲面而來(lái)，這些誓言終將不會(huì)是虛聲。此刻，我們同在，將來(lái)，我們并肩作戰(zhàn)，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 13

　　儒家思想，如同一座巍峨的燈塔，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中閃耀著永不熄滅的光芒，照亮了中華民族前行的道路，深刻地影響著人們的價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)秩序。

　　自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)以來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)仁人志士的傳承與發(fā)展，它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。“仁” 作為儒家思想的核心概念，倡導(dǎo)人與人之間的關(guān)愛(ài)、尊重與包容�？鬃釉唬骸凹核�不欲，勿施于人。” 這簡(jiǎn)潔而深刻的話(huà)語(yǔ)，教會(huì)人們?cè)谌穗H交往中換位思考，以善良和寬容之心對(duì)待他人。這種仁愛(ài)思想在社會(huì)中廣泛傳播，成為構(gòu)建和諧人際關(guān)系的`基石。它讓人們懂得在家庭中要尊老愛(ài)幼、兄友弟恭；在社會(huì)上要樂(lè)于助人、扶危濟(jì)困。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)感人至深的故事都彰顯著 “仁” 的力量，如 “二十四孝” 中的那些孝子們，他們以自己的行動(dòng)詮釋著對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)，傳承著儒家的孝道文化。

　　“禮” 則注重規(guī)范人們的行為舉止和社會(huì)秩序。從個(gè)人的日常禮儀到國(guó)家的典章制度，“禮” 無(wú)處不在。它教導(dǎo)人們要遵循一定的禮儀規(guī)范，知書(shū)達(dá)理，舉止得體。在古代，“禮” 維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)制度，使社會(huì)得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然摒棄了封建等級(jí)觀念，但 “禮” 依然有著重要的意義。它體現(xiàn)為文明禮貌、遵守社會(huì)公德、尊重他人權(quán)利等。一個(gè)有禮的社會(huì)，是充滿(mǎn)和諧與溫馨的社會(huì)，人們?cè)谙嗷プ鹬刂泄餐�進(jìn)步。

　　儒家的 “義” 強(qiáng)調(diào)道義和公正。在面臨利益抉擇時(shí)，要堅(jiān)守道義，不為私利所動(dòng)。古有 “君子喻于義，小人喻于利” 的說(shuō)法，這激勵(lì)著人們追求高尚的道德境界，在國(guó)家和民族大義面前，不惜舍生取義。歷史上，眾多的忠臣義士為了正義和國(guó)家的安危，挺身而出，如岳飛精忠報(bào)國(guó)，為了抵御外敵入侵，不顧個(gè)人安危，將生死置之度外，他的行為正是儒家 “義” 的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　“智” 要求人們具備智慧和知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)和思考。儒家重視教育，認(rèn)為通過(guò)教育可以培養(yǎng)人的智慧和品德�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提醒人們要將學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟知識(shí)的真諦，增長(zhǎng)智慧。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時(shí)代，儒家的 “智” 文化鼓勵(lì)人們積極探索未知，勇于創(chuàng)新，用知識(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

　　“信” 則是誠(chéng)信和守信。人無(wú)信不立，一個(gè)誠(chéng)信的人才能在社會(huì)上立足，贏得他人的信任和尊重。儒家倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀念，貫穿于商業(yè)活動(dòng)、人際交往等各個(gè)方面。在商業(yè)領(lǐng)域，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的根本；在個(gè)人交往中，誠(chéng)實(shí)守信是建立深厚友誼的基礎(chǔ)。

　　儒家思想雖然產(chǎn)生于古代，但它的價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵卻具有超越時(shí)空的永恒魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然可以從儒家思想中汲取智慧和力量，用 “仁” 來(lái)培養(yǎng)愛(ài)心與善良，用 “禮” 來(lái)規(guī)范行為舉止，用 “義” 來(lái)堅(jiān)守道德底線，用 “智” 來(lái)追求知識(shí)創(chuàng)新，用 “信” 來(lái)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)。它將繼續(xù)引領(lǐng)中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，堅(jiān)守精神家園，傳承優(yōu)秀文化，走向更加燦爛的未來(lái)。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 14

　　在歷史的長(zhǎng)河中，儒家思想猶如一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)歲月的磨礪，依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力，為現(xiàn)代社會(huì)提供著源源不斷的精神滋養(yǎng)。

　　儒家倡導(dǎo)的 “修身” 理念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有極為重要的意義。在這個(gè)快節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人們往往容易迷失自我。而儒家的 “修身” 要求人們注重自身品德修養(yǎng)，通過(guò)自省、自律來(lái)提升自我�！拔崛杖�省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這種自我反思的精神促使我們時(shí)刻審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。只有不斷地修身養(yǎng)性，才能在紛繁復(fù)雜的世界中保持內(nèi)心的寧?kù)o與堅(jiān)定，培養(yǎng)出高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人。

　　“齊家” 思想則為現(xiàn)代家庭關(guān)系的'和諧提供了有益的借鑒。家庭是社會(huì)的基本單元，家庭的和睦穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧至關(guān)重要。儒家強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互尊重、關(guān)愛(ài)與責(zé)任。父母要慈愛(ài)子女，子女要孝順父母，夫妻之間要相敬如賓。在現(xiàn)代家庭中，雖然生活方式和觀念發(fā)生了很大變化，但這種以愛(ài)和責(zé)任為核心的家庭理念依然不可或缺。一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與溫暖的家庭，能夠給予成員強(qiáng)大的精神支持，培養(yǎng)他們積極向上的人生態(tài)度，也為社會(huì)培養(yǎng)出健康、有愛(ài)心的公民奠定基礎(chǔ)。

　　儒家的 “治國(guó)平天下” 抱負(fù)，在現(xiàn)代社會(huì)則轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)責(zé)任感和使命感。盡管現(xiàn)代社會(huì)的政治制度與古代有了極大的不同，但儒家倡導(dǎo)的仁人志士以天下為己任，為了社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、人民的幸福安康而努力奮斗的精神依然值得推崇。無(wú)論是投身公益事業(yè)、關(guān)心社會(huì)弱勢(shì)群體，還是在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，都是這種精神在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。這種社會(huì)責(zé)任感能夠激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力，促使大家共同為構(gòu)建一個(gè)公平、公正、和諧的社會(huì)而努力。

　　此外，儒家的教育思想也對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的影響。儒家重視教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、智慧和才能。“因材施教” 的教育方法，提醒教育者要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和需求進(jìn)行有針對(duì)性的教育，充分挖掘每個(gè)學(xué)生的潛力。這種教育理念有助于打破現(xiàn)代教育中千篇一律的模式，培養(yǎng)出具有個(gè)性和創(chuàng)新能力的人才。

　　儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都有著不可忽視的價(jià)值。它像一股清泉，滋潤(rùn)著人們的心靈，為現(xiàn)代社會(huì)在道德建設(shè)、家庭和諧、社會(huì)責(zé)任以及教育發(fā)展等諸多領(lǐng)域提供了豐富的精神資源。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想的內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為人類(lèi)文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的力量。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 15

　　中國(guó)，一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的古老國(guó)度，儒家思想在其文化傳承的脈絡(luò)中占據(jù)著中流砥柱的地位，宛如一條堅(jiān)韌的紐帶，將數(shù)千年的文明緊緊相連。

　　從歷史的源頭追溯，儒家思想在先秦時(shí)期便已嶄露頭角�？鬃又苡瘟袊�(guó)，傳播他的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)和禮治思想，雖在當(dāng)時(shí)未得到廣泛的政治推行，但卻在民間種下了文化的種子。他廣收門(mén)徒，言傳身教，將儒家的理念代代相傳。隨著時(shí)間的推移，孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，提出 “仁政” 主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，關(guān)心百姓疾苦。荀子則對(duì)儒家的禮義規(guī)范進(jìn)行了深入的闡述，使儒家思想更加系統(tǒng)和完善。這些先秦儒家先哲們的努力，為儒家思想的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家思想不斷被統(tǒng)治者所重視和推崇，逐漸成為官方正統(tǒng)思想。從漢武帝時(shí)期的` “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 開(kāi)始，儒家思想便與政治緊密結(jié)合，深入到社會(huì)的各個(gè)層面。它不僅影響著國(guó)家的政治制度和治理理念，也滲透到人們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣之中。科舉制度的興起，更是以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，這使得無(wú)數(shù)讀書(shū)人埋頭苦讀儒家經(jīng)典，儒家思想得到了廣泛的傳播和深入的研究。在這個(gè)過(guò)程中，儒家思想也在不斷地吸收其他文化的精華，如佛教和道教的一些思想元素，從而使自身更加豐富和多元，以適應(yīng)不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需求。

　　儒家思想的傳承，不僅僅局限于國(guó)內(nèi)。它隨著中國(guó)文化的傳播，遠(yuǎn)播海外，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在東亞地區(qū)，如日本、韓國(guó)、朝鮮等國(guó)家，儒家思想在其文化體系中都留下了深刻的印記。日本的武士道精神中，就蘊(yùn)含著儒家的忠誠(chéng)、信義等價(jià)值觀；韓國(guó)對(duì)儒家的禮儀文化十分重視，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的儒家禮儀習(xí)俗。儒家思想成為了東亞文化圈共有的精神財(cái)富，促進(jìn)了地區(qū)間文化的交流與融合，彰顯了中國(guó)文化的強(qiáng)大影響力。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，盡管面臨著西方文化的沖擊和社會(huì)變革的挑戰(zhàn)，儒家思想依然在文化傳承中發(fā)揮著重要作用。許多學(xué)者致力于儒家思想的研究和現(xiàn)代詮釋?zhuān)�試圖挖掘其中與現(xiàn)代社會(huì)相契合的價(jià)值觀念。例如，儒家的和諧思想對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系緊張、環(huán)境問(wèn)題等有著積極的啟示；儒家的道德教育理念有助于提升現(xiàn)代公民的道德素質(zhì)。同時(shí)，在民間，各種形式的儒家文化活動(dòng)也在悄然興起，如國(guó)學(xué)講座、傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興等，讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸和了解儒家思想，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

　　儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的中流砥柱，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和精神追求。它在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，都對(duì)文化的延續(xù)和交流起到了極為關(guān)鍵的作用。我們應(yīng)珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓儒家思想在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)光彩，為人類(lèi)文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 16

　　在當(dāng)代社會(huì)，道德建設(shè)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石，而儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富道德資源的思想體系，與當(dāng)代道德建設(shè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，為其提供了深刻的啟示和有益的借鑒。

　　儒家以 “仁” 為核心的道德觀念，是當(dāng)代道德建設(shè)的重要源泉�！叭省� 所強(qiáng)調(diào)的關(guān)愛(ài)他人、尊重生命，在現(xiàn)代社會(huì)具有廣泛的適用性。在日常生活中，我們倡導(dǎo)的友善待人、樂(lè)于助人等道德品質(zhì)，都與儒家的 “仁” 相契合。當(dāng)我們看到他人遇到困難時(shí)伸出援手，關(guān)心弱勢(shì)群體的生活狀況，這就是在踐行儒家的仁愛(ài)精神。例如，志愿者們無(wú)私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力，參與各種公益活動(dòng)，為孤寡老人送去溫暖，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，他們的行為正是儒家 “仁” 在當(dāng)代社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)。這種仁愛(ài)精神有助于打破人與人之間的冷漠與隔閡，營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)溫情與互助的社會(huì)環(huán)境。

　　儒家的 “義利觀” 對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)中的.價(jià)值觀塑造有著重要的引導(dǎo)作用。儒家主張 “見(jiàn)利思義”，即在面對(duì)利益時(shí)，要首先考慮是否符合道義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，人們往往面臨著各種利益的誘惑。一些企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，不惜違背商業(yè)道德，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，損害消費(fèi)者權(quán)益；一些個(gè)人為了獲取私利，不擇手段，破壞社會(huì)公平正義。而儒家的 “義利觀” 提醒我們，不能僅僅被利益所驅(qū)使，要在追求利益的過(guò)程中遵循道德和法律規(guī)范，以正當(dāng)?shù)姆绞将@取財(cái)富。只有樹(shù)立正確的義利觀，才能構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信、公平的商業(yè)環(huán)境和社會(huì)秩序。

　　“禮” 在儒家思想中是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)代道德建設(shè)中的文明禮儀教育意義非凡。在現(xiàn)代社會(huì)，文明禮儀是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)志。儒家的禮儀文化教導(dǎo)人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合要有恰當(dāng)?shù)难孕信e止，如尊敬長(zhǎng)輩、禮貌待人、遵守公共秩序等。從學(xué)校教育到社會(huì)宣傳，我們都在強(qiáng)調(diào)文明禮儀的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家的禮儀規(guī)范，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，可以培養(yǎng)人們良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的文明素質(zhì)。例如，在學(xué)校開(kāi)展的禮儀教育課程中，教導(dǎo)學(xué)生如何與人交往、如何在公共場(chǎng)合表現(xiàn)得體，這些都有助于學(xué)生形成文明禮貌的行為模式，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改善。

　　儒家的 “信” 即誠(chéng)信，是當(dāng)代道德建設(shè)不可或缺的要素。在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如學(xué)術(shù)造假、合同違約、虛假?gòu)V告等，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和人們之間的信任關(guān)系。儒家倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀念要求人們言出必行，信守承諾。無(wú)論是個(gè)人之間的交往，還是企業(yè)之間的合作，乃至政府與民眾之間的關(guān)系，都應(yīng)以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。只有建立在誠(chéng)信之上的社會(huì)關(guān)系，才能穩(wěn)定而持久，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　總之，儒家思想中的諸多道德理念與當(dāng)代道德建設(shè)的目標(biāo)和需求相呼應(yīng)。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想中的道德精華，將其與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，通過(guò)教育、宣傳等多種途徑，讓儒家的道德觀念深入人心，從而推動(dòng)當(dāng)代道德建設(shè)不斷向前發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)道德高尚、和諧美好的社會(huì)。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 17

　　儒家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其影響貫穿了中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河，深深烙印在中華民族的靈魂深處，成為中國(guó)人道德觀念、行為準(zhǔn)則和社會(huì)秩序的基石。

　　儒家思想的創(chuàng)始人孔子，生活在春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩年代。他一生周游列國(guó)，致力于恢復(fù)周禮，倡導(dǎo) “仁”“禮” 思想。“仁” 是儒家思想的核心價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)、尊重和善良�？鬃犹岢� “己所不欲，勿施于人”，這一簡(jiǎn)潔而深刻的話(huà)語(yǔ)，教導(dǎo)人們?cè)谌穗H交往中秉持同理心，設(shè)身處地為他人著想，不做自己不愿意別人對(duì)自己做的事情。這種以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的道德觀念，在家庭中體現(xiàn)為孝悌，子女對(duì)父母的孝順、兄弟姐妹之間的友愛(ài)，是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的關(guān)鍵。而在社會(huì)層面，“仁” 則要求統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)心百姓疾苦，輕徭薄賦，以民為本。只有這樣，才能贏得民心，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

　　“禮” 則是儒家規(guī)范社會(huì)行為和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。它涵蓋了從國(guó)家典章制度到人們?nèi)粘Ｉ�活中的禮儀規(guī)范，如祭祀之禮、婚喪嫁娶之禮等。禮的存在，使得社會(huì)秩序井然，人們各安其位，各盡其責(zé)。通過(guò)行禮，人們表達(dá)對(duì)他人的尊重，同時(shí)也強(qiáng)化了自身的道德修養(yǎng)。例如，在古代的朝堂之上，官員們依據(jù)官職大小和禮儀規(guī)范行禮議事，體現(xiàn)了對(duì)朝廷權(quán)威和同僚的敬重；在民間的社交場(chǎng)合，人們遵循見(jiàn)面行禮、座次有別等禮儀，促進(jìn)了良好人際關(guān)系的形成。

　　儒家思想的另一位重要代表人物孟子，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了 “性善論” 和 “仁政” 學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為人性本善，人天生就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這些善端是道德修養(yǎng)的.基礎(chǔ)。統(tǒng)治者應(yīng)該以不忍人之心，行不忍人之政，將仁愛(ài)之心推廣到治理國(guó)家的實(shí)踐中。他還強(qiáng)調(diào) “義” 的重要性，主張?jiān)诿鎸?duì)利益抉擇時(shí)，要遵循道義，舍利取義�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 這句名言，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士堅(jiān)守道德底線，不為外界的誘惑和壓力所動(dòng)搖，展現(xiàn)出高尚的人格和民族氣節(jié)。

　　在儒家思想的熏陶下，中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)品德高尚、心懷天下的仁人君子。他們以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，修身齊家治國(guó)平天下。從范仲淹的 “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到顧炎武的 “天下興亡，匹夫有責(zé)”，儒家思想所倡導(dǎo)的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，成為了中國(guó)知識(shí)分子的精神支柱，激勵(lì)著他們?yōu)閲?guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康而不懈努力。

　　儒家思想不僅在古代中國(guó)發(fā)揮了巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。其倡導(dǎo)的仁愛(ài)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。在教育領(lǐng)域，儒家重視教育、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和品德培養(yǎng)的理念，為現(xiàn)代教育提供了有益的啟示�！耙虿氖┙獭� 的教育方法，注重發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性和潛能，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，至今仍被廣泛應(yīng)用。

　　然而，儒家思想在歷史的傳承過(guò)程中，也不可避免地存在一些局限性。例如，在封建社會(huì)后期，儒家思想被統(tǒng)治者過(guò)度僵化和教條化，成為束縛人們思想、阻礙社會(huì)變革的工具。“三綱五�！� 中的部分內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，在一定程度上壓抑了人性和個(gè)人的自由發(fā)展。因此，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)儒家思想時(shí)，要取其精華，去其糟粕，用批判性的思維和現(xiàn)代的眼光去解讀和運(yùn)用儒家思想，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

　　儒家思想猶如一顆璀璨的明珠，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的星空中閃耀著獨(dú)特的光芒。它承載著中華民族千年的智慧和精神追求，為我們提供了豐富的道德資源和精神滋養(yǎng)。在全球化的今天，我們應(yīng)更加珍視儒家思想這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 18

　　儒家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，依然在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。它猶如一座智慧的寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含的諸多理念與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀、道德規(guī)范以及社會(huì)治理等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相互交融，共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

　　儒家倡導(dǎo)的 “仁” 的思想，在現(xiàn)代社會(huì)中被賦予了新的內(nèi)涵與意義。在人際交往中，“仁” 體現(xiàn)為尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人。這種仁愛(ài)精神是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基石。在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是社區(qū)鄰里之間的互助互愛(ài)，還是志愿者們無(wú)私奉獻(xiàn)的公益活動(dòng)，都體現(xiàn)了儒家 “仁” 的思想在現(xiàn)代的傳承與實(shí)踐。一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的社會(huì)，能夠減少矛盾與沖突，增進(jìn)人與人之間的信任與理解，使人們?cè)谙嗷プ鹬嘏c關(guān)愛(ài)的氛圍中共同生活、共同成長(zhǎng)。

　　“禮” 作為儒家思想的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)則演變?yōu)槲拿鞫Y貌、社交禮儀以及社會(huì)公德等方面的規(guī)范。遵守禮儀，不僅是對(duì)他人的尊重，更是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的.體現(xiàn)。在商務(wù)場(chǎng)合，禮貌的用語(yǔ)、得體的著裝和規(guī)范的商務(wù)禮儀能夠促進(jìn)合作的順利進(jìn)行；在公共場(chǎng)合，遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公共環(huán)境等社會(huì)公德行為，也是 “禮” 的現(xiàn)代體現(xiàn)。從學(xué)校教育中的文明禮儀教育，到社會(huì)各界對(duì)文明行為的倡導(dǎo)與推廣，儒家 “禮” 的思想正潛移默化地塑造著現(xiàn)代社會(huì)的文明風(fēng)尚。

　　儒家的` “中庸” 思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)追求一種恰到好處的平衡與和諧狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)的多元文化背景下，這一思想對(duì)于處理各種復(fù)雜的關(guān)系和矛盾具有重要的啟示意義。在個(gè)人生活中，“中庸” 思想提醒人們要避免極端，在工作與生活、物質(zhì)與精神、個(gè)人利益與集體利益等方面尋求平衡。在社會(huì)治理方面，政府在制定政策時(shí)也需要綜合考慮各方面因素，尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的平衡與協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既要注重發(fā)展速度，又要關(guān)注環(huán)境保護(hù)和社會(huì)公平，避免因過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視其他方面的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

　　儒家所強(qiáng)調(diào)的教育理念，如 “有教無(wú)類(lèi)”“因材施教” 等，對(duì)現(xiàn)代教育體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！坝薪虩o(wú)類(lèi)” 主張不論貴賤、貧富，人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利，這一理念推動(dòng)了現(xiàn)代教育的普及化進(jìn)程，使更多的人能夠獲得知識(shí)和技能，提升自身素質(zhì)。而 “因材施教” 則注重根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和天賦潛能進(jìn)行教育培養(yǎng)，這種個(gè)性化教育理念有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的多元化人才�，F(xiàn)代教育中各種特長(zhǎng)班、興趣小組以及個(gè)性化教育課程的設(shè)置，都是對(duì)儒家教育理念的繼承和創(chuàng)新。

　　此外，儒家的 “修身” 思想在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值。它倡導(dǎo)人們通過(guò)自我反省、自我約束和自我提升來(lái)完善自己的品德和人格。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，人們面臨著各種誘惑和壓力，容易迷失自我。儒家的修身思想提醒人們要堅(jiān)守道德底線，注重內(nèi)心修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性，人們能夠提高自身的道德素質(zhì)和精神境界，更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)，成為一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民。

　　然而，儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的交融并非一帆風(fēng)順，也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。隨著時(shí)代的變遷和科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生了巨大變化，儒家思想中的一些傳統(tǒng)觀念可能難以完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。例如，儒家傳統(tǒng)的家庭觀念在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭成員關(guān)系多元化的背景下，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新；儒家的一些等級(jí)觀念與現(xiàn)代社會(huì)的平等理念存在一定沖突，需要進(jìn)行批判性地反思和摒棄。因此，我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)儒家思想時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，為人類(lèi)文明的進(jìn)步服務(wù)。

　　總之，儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的交融是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程。儒家思想為現(xiàn)代社會(huì)提供了豐富的道德資源和智慧借鑒，而現(xiàn)代社會(huì)也為儒家思想的傳承與發(fā)展注入了新的活力。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義，積極探索儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的融合點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，讓儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出新的光彩，為構(gòu)建和諧、文明、進(jìn)步的人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 19

　　在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想猶如一座巍峨聳立的燈塔，長(zhǎng)久以來(lái)為人們指引著道德修養(yǎng)的方向。其深邃的內(nèi)涵和豐富的哲理，不僅塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格，更在個(gè)人成長(zhǎng)、家庭和睦以及社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

　　儒家思想高度重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，將其視為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)理想的基礎(chǔ)�？鬃犹岢� “修身” 為本，認(rèn)為一個(gè)人只有先修養(yǎng)好自身的品德，才能進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。而修身的關(guān)鍵在于培養(yǎng) “仁、義、禮、智、信” 等一系列品德�！叭省� 是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善良和關(guān)愛(ài)他人的情感，它要求人們?cè)谂c他人相處時(shí)，能夠設(shè)身處地地為他人著想，做到 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這種仁愛(ài)之心是道德修養(yǎng)的核心，能夠化解人與人之間的矛盾與沖突，營(yíng)造和諧融洽的人際關(guān)系。“義” 則是指道義和正義，它教導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)各種選擇時(shí)，要遵循道德原則，做出正確的判斷和抉擇，不為私利而違背良心�！熬�子喻于義，小人喻于利”，真正有道德修養(yǎng)的人，會(huì)將道義置于首位，而不是僅僅追逐個(gè)人利益�！岸Y” 作為一種外在的行為規(guī)范，它約束著人們的言行舉止，使人們的行為符合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀要求。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮儀，人們能夠培養(yǎng)出恭敬、謙遜的品德，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)和氣質(zhì)�！爸恰� 并非單純的聰明才智，而是指一種明辨是非、善惡、美丑的智慧。具備這種智慧，人們才能在紛繁復(fù)雜的世界中做出正確的選擇，避免陷入錯(cuò)誤的泥潭�！靶拧� 即誠(chéng)信，是人與人之間交往的基本準(zhǔn)則。一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，能夠贏得他人的信任和尊重，建立良好的人際關(guān)系。只有將這些品德內(nèi)化于心、外化于行，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)。

　　在家庭倫理方面，儒家思想強(qiáng)調(diào) “孝悌” 的重要性�！靶ⅰ� 是子女對(duì)父母的尊敬、關(guān)愛(ài)和贍養(yǎng)，是家庭和睦的基石。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” 孝道被視為天經(jīng)地義之事，是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。子女要在生活上照顧父母，在精神上慰藉父母，使他們能夠安享晚年。“悌” 則是指兄弟姐妹之間的友愛(ài)和和睦相處。在一個(gè)家庭中，兄弟姐妹之間相互尊重、相互幫助，能夠營(yíng)造出溫馨和諧的家庭氛圍。這種家庭倫理觀念的傳承，不僅有利于家庭的穩(wěn)定和幸福，也為社會(huì)的和諧奠定了基礎(chǔ)。從古代的 “二十四孝” 故事到現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)數(shù)家庭傳承孝道、弘揚(yáng)家庭美德的事跡，都充分體現(xiàn)了儒家 “孝悌” 思想的深遠(yuǎn)影響力。

　　儒家思想對(duì)于社會(huì)和諧的構(gòu)建也有著極為重要的意義。它倡導(dǎo) “和為貴” 的理念，主張人們?cè)谏鐣?huì)交往中要以和諧為最高目標(biāo)，通過(guò)相互理解、相互包容來(lái)化解矛盾和沖突。在儒家看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)由不同階層、不同群體組成的有機(jī)整體，各個(gè)階層和群體之間應(yīng)該相互尊重、相互合作，共同促進(jìn)社會(huì)的.發(fā)展。統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政，關(guān)心百姓的疾苦，以民為本，這樣才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。而普通百姓則應(yīng)該遵守社會(huì)公德，盡自己的義務(wù)，為社會(huì)的和諧貢獻(xiàn)力量。這種 “和為貴” 的思想在中華民族的歷史長(zhǎng)河中得到了充分的體現(xiàn)，無(wú)論是在處理民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系還是在解決社會(huì)內(nèi)部矛盾方面，都發(fā)揮了積極的作用。例如，中國(guó)古代的 “和親” 政策，就是通過(guò)聯(lián)姻的方式來(lái)緩和民族矛盾，促進(jìn)民族之間的和平共處與文化交流；在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)倡導(dǎo)的 “和平共處五項(xiàng)原則”，也是儒家 “和為貴” 思想在國(guó)際關(guān)系中的創(chuàng)造性運(yùn)用，為世界和平與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

　　在當(dāng)今社會(huì)，盡管科技飛速發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，但儒家思想所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)理念依然具有不可替代的價(jià)值。在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，遵循儒家的道德修養(yǎng)要求，能夠幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，使我們成為一個(gè)有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｔ诩彝ド�活中，弘揚(yáng)儒家的家庭倫理觀念，能夠增進(jìn)家庭成員之間的感情，營(yíng)造和諧幸福的家庭環(huán)境，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定提供有力的支持。在社會(huì)層面，倡導(dǎo)儒家 “和為貴” 的思想，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧相處。

　　然而，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，儒家思想在傳承過(guò)程中，不可避免地存在一些歷史局限性。例如，儒家思想中的某些等級(jí)觀念和封建禮教在一定程度上束縛了人們的思想和個(gè)性發(fā)展。因此，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)儒家思想時(shí)，要以批判的眼光去審視它，取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，為人類(lèi)的道德進(jìn)步和社會(huì)和諧繼續(xù)發(fā)揮燈塔般的引領(lǐng)作用。

　　儒學(xué)的心得和未來(lái)發(fā)展看法作文 20

　　儒家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，猶如一座巍峨聳立的文化高峰，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，依然熠熠生輝，深刻地影響著中國(guó)人的價(jià)值觀、道德觀念、社會(huì)秩序以及生活方式，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化基因。

　　儒家思想的核心是 “仁”。“仁者愛(ài)人”，這一理念倡導(dǎo)人們關(guān)愛(ài)他人，尊重生命，以善良和寬容之心對(duì)待世間萬(wàn)物。孔子一生周游列國(guó)，傳播仁愛(ài)思想，他身體力行，無(wú)論是對(duì)待弟子還是普通百姓，都充滿(mǎn)了仁愛(ài)與關(guān)懷。在儒家看來(lái)，“仁” 是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基石。一個(gè)心懷仁愛(ài)的人，能夠設(shè)身處地為他人著想，樂(lè)于助人，在家庭中孝敬父母、友愛(ài)兄弟，在社會(huì)上尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)朋友，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和睦與安寧。這種仁愛(ài)思想不僅在古代中國(guó)塑造了人們的道德風(fēng)尚，而且在當(dāng)今全球化的時(shí)代，依然具有超越國(guó)界和文化差異的普世價(jià)值，為解決人類(lèi)面臨的各種社會(huì)問(wèn)題提供了有益的啟示。

　　“禮” 是儒家思想的另一個(gè)重要范疇�！岸Y” 強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和規(guī)范，通過(guò)各種禮儀制度來(lái)約束人們的行為，使人們的言行舉止符合道德和社會(huì)的要求。從日常生活中的婚喪嫁娶、祭祀祖先到國(guó)家層面的政治禮儀、外交禮儀，“禮” 無(wú)處不在，它滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，成為人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。儒家認(rèn)為，“禮” 不僅僅是一種外在的形式，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮儀，人們能夠培養(yǎng)出恭敬、謙遜、文明的品德，從而提升整個(gè)社會(huì)的文明程度。例如，在古代中國(guó)，人們見(jiàn)面時(shí)行拱手禮、作揖禮，表示對(duì)對(duì)方的尊重和友好；在重要的祭祀活動(dòng)中，人們遵循嚴(yán)格的祭祀禮儀，表達(dá)對(duì)祖先和神靈的敬意與感恩之情。這些禮儀習(xí)俗不僅傳承了中華民族的文化傳統(tǒng)，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。雖然現(xiàn)代社會(huì)的禮儀形式與古代有所不同，但儒家倡導(dǎo)的尊重他人、遵守秩序的 “禮” 的精神仍然是現(xiàn)代文明社會(huì)所不可或缺的。

　　儒家倡導(dǎo)的 “中庸之道” 也是其思想體系中的一大特色�！爸杏埂� 并非是平庸和妥協(xié)，而是追求一種恰到好處、平衡和諧的境界。它要求人們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，避免極端，把握好度，做到不偏不倚、恰如其分。在個(gè)人修養(yǎng)方面，中庸之道教導(dǎo)人們要克制自己的欲望，保持內(nèi)心的平靜與平衡，避免因過(guò)度追求名利而迷失自我；在社會(huì)治理方面，它主張統(tǒng)治者要采取溫和、穩(wěn)健的政策，避免苛政和暴政，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，儒家的中庸思想提醒人們要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公平之間的平衡，不能片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而忽視了其他方面的發(fā)展。這種追求平衡與和諧的思維方式，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題具有重要的借鑒意義，有助于人們?cè)诙嘣�文化和多元價(jià)值觀的沖突中找到一種和諧共生的發(fā)展道路。

　　儒家思想還高度重視教育和個(gè)人的修身養(yǎng)性。孔子被尊稱(chēng)為 “萬(wàn)世師表”，他一生致力于教育事業(yè)，提出了 “有教無(wú)類(lèi)” 的教育理念，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，使更多的平民子弟有機(jī)會(huì)接受教育。儒家認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要途徑，通過(guò)教育可以使人明辨是非、增長(zhǎng)知識(shí)、提高道德修養(yǎng)。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，提出了 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下” 的'人生理想和修養(yǎng)路徑，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身是實(shí)現(xiàn)家庭和睦、國(guó)家治理和天下太平的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和自我反省，修養(yǎng)自己的品德，才能成為一個(gè)有道德、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，進(jìn)而為社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這種重視教育和個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的仁人志士和文化精英，他們以自己的學(xué)識(shí)和品德影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也為中華民族的文化傳承和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　儒家思想在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和演變，與其他文化相互交融、相互影響，形成了豐富多彩的文化景觀。從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子，到漢代的董仲舒，再到宋明時(shí)期的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，儒家思想在不同的歷史階段都有著不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)，但始終圍繞著 “仁、義、禮、智、信” 等核心價(jià)值觀展開(kāi)，保持著其思想體系的連貫性和傳承性。儒家思想不僅對(duì)中國(guó)本土文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且隨著文化交流的不斷擴(kuò)大，傳播到了東亞、東南亞等地區(qū)，成為這些地區(qū)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、政治、教育等方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促進(jìn)了東亞文化圈的形成和發(fā)展。

　　在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想依然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。它所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、責(zé)任等價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步都有著不可替代的作用。在全球面臨著環(huán)境污染、氣候變化、貧富差距等諸多挑戰(zhàn)的背景下，儒家的 “天人合一” 思想提醒人們要尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；儒家的 “和而不同” 理念則為不同文化之間的交流與對(duì)話(huà)提供了理論依據(jù)，有助于促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展與和平共處。同時(shí)，儒家重視教育和個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)，也激勵(lì)著當(dāng)代人努力學(xué)習(xí)、不斷提升自己的綜合素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

　　儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶，它承載著中華民族的歷史記憶和文化認(rèn)同，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值，取其精華，去其糟粕，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力與光彩，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。讓我們懷著敬畏之心，傳承和弘揚(yáng)儒家思想這一偉大的文化遺產(chǎn)，讓它在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)閃耀著智慧的光芒。

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