鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話(huà)就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話(huà)是先決條件,老人的話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話(huà)者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費(fèi)孝通稱(chēng)之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。
說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋。看起來(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),別說(shuō)一般無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行,這是整個(gè)社會(huì)的特征,整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外,呼吸于無(wú)空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來(lái),孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒(méi)有印版,于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕,主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國(guó)枷鎖,做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,為中國(guó)史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù),在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)?鬃铀枷肽軌蚪(jīng)久不衰,一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問(wèn)這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的`方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ髅魇亲约旱臇|西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬(wàn)變不離其宗,還是儒家。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,http://i1766.com保持著穩(wěn)定,可以長(zhǎng)期綿延,建成一部完整的,有開(kāi)端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功。可以想象,沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,沒(méi)有西方文化的大獲全勝,中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的理想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,那是何等艱難!
當(dāng)今中國(guó),無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華帝國(guó)會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當(dāng)今中國(guó),正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確!奥(tīng)話(huà)的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記
初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目,我暗想它或許是專(zhuān)門(mén)研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué),所感重在“鄉(xiāng)土”,以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類(lèi)與它相互補(bǔ)充,組成一個(gè)圓滿(mǎn)的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系?赐曛髮(duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正,鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分,比如農(nóng)村,它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓。
關(guān)于這一點(diǎn),需要做進(jìn)一步的澄清,作者在序言中說(shuō):這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我的理解是,作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象,從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”,這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村,而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的。在這本書(shū)中,作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn),從抽象到具體,從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn),都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中,作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來(lái)源,從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地,從對(duì)語(yǔ)言等文化的依賴(lài)到封閉的社區(qū),我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,自給自足是常態(tài),因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要,原始社區(qū)的相對(duì)穩(wěn)定和封閉,為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問(wèn)題,一為“愚”、一為“私”,但是作者的觀點(diǎn)是辨證的。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求,從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問(wèn)題的思考,此時(shí)我想到了晏陽(yáng)初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚、窮、若、私”的通病,“愚”被晏陽(yáng)初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置,費(fèi)老此書(shū)也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口,不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何,至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用!
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開(kāi)始分析,在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷:中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的,他用一個(gè)比喻加以比較:西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴,中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”,而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,一個(gè)崇尚個(gè)人主義,而一個(gè)崇尚自我主義;一個(gè)靠法理來(lái)限制欲望,而一個(gè)靠道德來(lái)規(guī)制行為;一個(gè)是團(tuán)體格局,一個(gè)是差序格局。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層,基于需要他們可以彼此組合,各取所需,當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí),他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來(lái)明確表達(dá)的。而在傳統(tǒng)的中國(guó),商學(xué)不發(fā)達(dá),交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá),從而只有依靠個(gè)人的道德自覺(jué)來(lái)處理人際關(guān)系,但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,由自己到親人到朋友乃至其他,人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言,西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體,而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因?yàn)樗绞侨说谋拘,僅靠道德自覺(jué)是不夠的,即使在理想的烏托邦,那里也有因貪婪而被虐待的奴隸。 總的來(lái)說(shuō),這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分,后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系,著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系。首先,在家族內(nèi),傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì),婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié),而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式,如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的,他的意義完全可以被忽視;橐龀松蠑⒐δ,主要的還是生育功能,這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋。還有,我國(guó)的家庭是單系的,以男子為家庭的主軸,這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的,然而,家庭的“主心骨”意識(shí)過(guò)強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn)。說(shuō)到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,男女的界限是劃得很清晰的,因?yàn)樵谶^(guò)去手工業(yè)和商業(yè)還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)時(shí),社會(huì)分工不發(fā)達(dá),男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式,所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要,因?yàn)樵谀莻(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里,秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后,我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了,在中國(guó)這樣一個(gè)向來(lái)重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙,在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來(lái)源是人民權(quán)力的讓渡,但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”(也稱(chēng)作熟人社會(huì))。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù),人們寧愿相信人的“善治”(說(shuō)到底是人治),而無(wú)法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn),建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來(lái)維持社會(huì)秩序(即法理),這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章,把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次,由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來(lái)探索鄉(xiāng)土中國(guó)了。
余下的幾章,是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用,具體表現(xiàn)在:橫暴權(quán)力,同意權(quán)力,長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的,從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色,是全書(shū)的高潮。讀書(shū)筆記無(wú)訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界,是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo),使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無(wú)訟,這是社會(huì)治理的最佳途徑。 首先,對(duì)于同意權(quán)力,它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約,但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)分工不明顯,貿(mào)易也很少發(fā)生,所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤,在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有,即使是在現(xiàn)在,農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。 其次,對(duì)于橫暴權(quán)力,是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過(guò)程,在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里,這是主要的一種權(quán)力,當(dāng)然,這是一種極為極端的情況,一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存,我們也不能武斷的說(shuō)孰優(yōu)孰劣,但顯而易見(jiàn)隨著社會(huì)變遷,同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。 再次,對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力,這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威,在現(xiàn)在農(nóng)村里,我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜,族譜里面記載著村里從落戶(hù)到現(xiàn)在每代人的名字和生平,由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管,在非行政性的集會(huì)里,這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者,一種權(quán)威存在的,但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者,但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里,這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用,這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”。 另外,在第十三章中,提出了另外一種權(quán)力,時(shí)勢(shì)權(quán)力,這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用,前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面,這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過(guò)程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。 時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來(lái),從第十二章血緣和地緣的解釋中,我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無(wú)組織的“社會(huì)圈子”,而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來(lái),人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng),促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng),使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來(lái)得“業(yè)緣”關(guān)系,從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系,人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì)。
最后一章,全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因,人因需要而結(jié)群,也因利益而分化。
文后,我一直有一個(gè)疑惑未解開(kāi),社會(huì)繼替的機(jī)制是怎樣的?它在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中起著怎樣的作用?
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想,總的來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來(lái),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的,然而,領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力,我又覺(jué)得它的影響也是跨時(shí)代的。書(shū)中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句,作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者,內(nèi)心敬仰不已;看過(guò)費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介,知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛(ài)妻,積累了很多的調(diào)查資料,作為一個(gè)求學(xué)者,這些都是莫大的激勵(lì)。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的,他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó),還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨,都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。
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