魯迅藥人物形象分析

　　魯迅一生在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。下面是小編整理的魯迅藥人物形象分析，歡迎閱讀！

　　寫于1919年的《藥》是魯迅先生“采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”的系列小說之一，給廣大讀者塑造了諸如善良愚昧的華老拴、大義凜然的夏瑜、兇殘貪婪的康大叔等具有世界意義的藝術形象，在小說中與華老拴、康大叔相比，“駝背五少爺”不是作者魯迅筆下著意刻畫的主要人物，他的出現(xiàn)只安排在小說的第三部分和第四部分中“茶館”里，就像老舍的《茶館》一樣，正是這特殊的場合匯聚了社會的各階層，最能反映社會眾生相，就是這樣一個不起眼的看似順手拈來的小人物身上，卻體現(xiàn)出了一個文學大師高超的寫作技巧和以小見大的表現(xiàn)手法。在“茶館”里先后登場的有駝背五少爺、花白胡子、二十多歲的年輕人和康大叔四個人，在這四個人中，除康大叔作為殺害夏瑜的劊子手極端仇視革命外，就要數(shù)駝背五少爺最為反對革命，當聽到夏瑜在獄中被牢頭紅眼睛阿義打時，他“忽然高興”地說“義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用了”，還有最后的“瘋了”，雖然花白胡子也說“簡直是發(fā)了瘋了”二十多歲的人也說“發(fā)了瘋了”，但是只有他表現(xiàn)出幸災樂禍。而花白胡子和二十歲的人因為愚昧，他們的表現(xiàn)都是對革命不理解。

　　為什么“駝背五少爺”同為作者筆下愚昧的群眾但又與眾不同呢？要弄清這一問題就需從他的稱謂上說起，從“五少爺”這個稱呼上我們可以推知他出身于一個封建大家庭，在他的身上明顯存在著紈绔子弟的某些生活習氣，小說中寫他“這人每天總在茶館里度日，來得最早，去得最遲”，整天游手好閑，無所事事。作者安排他的出現(xiàn)可謂是巧妙，在為數(shù)不多的幾個茶客中，他是第一個出現(xiàn)在華老拴的茶館里的，并是在小說的第三部分，這一部分寫的是一個很家庭范圍的生活片斷，華家全家都聚在廚房里，華小拴吃人血饅頭，以至于駝背五少爺來時無人招呼。同時他又是一個封建沒落的子弟，他雖身上存在著紈绔子弟的生活習氣，喜歡喝茶，但經(jīng)濟實力已不允許他到檔次高一點的茶館里去，只能到陳設簡陋華家茶館里來，這里的最高待遇僅是“外加一個橄欖”，他就像孔乙己一樣，“是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。由此可見，這個“駝背五少爺”的稱謂真是以小見大，匠心獨用，也許“駝背”不僅僅是“五少爺”的特點，也是他的家庭在現(xiàn)實社會上的特點。所以還不能把“駝背五少爺”簡單的歸納在麻木愚昧的百姓這一類。

　　正是這一特殊的身份，決定了“駝背五少爺”對夏瑜這些革命黨人的態(tài)度。家族的敗落使他對封建王朝心存抱怨，但敢怒不敢言，所以他不像康大叔那樣死心塌地甘做清朝政府鎮(zhèn)-壓革命的工具，仇視革命；貴族的出身雖家道破敗但本能的反對革命，所以他又不同于花白胡子和二十多歲的年輕人，因愚昧而不理解革命。由于這一形象塑造，使得《藥》這篇小說在反映現(xiàn)實方面更具有廣泛的社會空間，涵蓋了社會的各個階層，同時避免了在人物塑造上的簡單化公式化，雖然“駝背五少爺”不是小說的主要人物形象，但作者并不因此而敷衍了事，卻在這一形象上承載了豐富的社會內涵。一個“駝背五少爺”讓讀者領略了文學大師的高超本領。

　　拓展：魯迅祝福中人物形象分析

　　祥林嫂首先是勤勞、善良、質樸的勞動婦女。她新寡之后，便逃到魯鎮(zhèn)來，在魯四老爺家里做工，食物不論，力氣不錯，比勤快的男人還勤快，似乎閑著就無聊。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟有添短工。然而她很滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　祥林嫂性格上還有倔強的一面。她曾經(jīng)多次反抗過自己的命運。她為了逃避在婆家的難以忍受的痛苦，來到了魯鎮(zhèn)到地主家?guī)凸ぁ：髞肀黄偶业娜私壸邥r，她在河邊猛烈地抵抗，被出賣到山村時，她一路嚎一路罵，拜天地時，她把頭撞在香案角上，頭上撞了一個大窟窿，鮮血直流。后來還是罵。面對眾人的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無言的抗爭，直至懷疑靈魂的有無。但是她的這些反抗，是在封建禮教和封建迷信思想支持下的反抗，她并沒有認識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要敵人。他對自己的抗爭，還缺乏明確的認識，不明白應當反抗什么，怎樣反抗，因而反抗顯得無力，相反還常常把生活的希望寄托于封建勢力和封建迷信思想。她既受到封建禮教的壓迫，同時也受到封建禮教的毒害。

　　例如：她對于自己的改嫁進行“出格”的掙扎，就是受到封建禮教所宣揚的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“餓死事小失節(jié)事大”的毒害。臨終時對“靈魂的有無”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的極度矛盾，又希望靈魂有，在陰間能見到自己的兒子——小阿毛;又希望靈魂無，在陰間沒有地獄，不被鋸成兩半。因此，從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。這樣，祥林嫂最終悲慘地死去，也是必然的了。

　　由于祥林嫂受到封建禮教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。例如：受到封建迷信思想和封建禮教毒害很深的勞動婦女柳媽，很同情曉林嫂的遭遇，并且出于善意，給祥林嫂講了陰間的故事，為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法。祥林嫂就按照柳媽說的辦法傾其所有到土地廟里捐了門檻，給千人踏、萬人垮。在將近死亡的前夕，又向人們尋問魂靈的有無。最終還是被人鄙視、無濟于事悲慘地死去，這些都表明了她的愚昧麻木。

　　祥林嫂又是一個被踐踏、被迫害的勞動婦女。婆婆、堂伯等把祥林嫂搶回去賣掉，就是對她進行踐踏迫害的例證。當然，舊社會里這種勞動人民之間的踐踏、迫害，其根源在于剝削制度。

　　在舊社會，封建禮教宣揚“三從四德”，婆婆、堂伯正是依靠封建禮教所給予的對婦女的人身支配權，才得以迫害祥林嫂的。所以歸根結底，這正是封建禮教對她的迫害。另外，柳媽讓祥林嫂捐門檻，雖然主觀愿望是好的，出于善意，可是在客觀上的效果也起到迫害祥林嫂的作用，這實際上是封建迷信思想對祥林嫂的迫害，而不是某一個人對她的迫害。

　　祥林嫂的被愚弄、被鄙視表現(xiàn)在：

　　第一，命運對她的愚弄，祥林嫂年青時嫁給比自己小十歲的丈夫，丈夫在年紀輕輕的時候死去了，祥林嫂被迫害逃到魯鎮(zhèn)給魯四老爺家當傭人。但不久，她又被婆婆等人搶了回去，轉賣到深山里。后來，她生了一個兒子，丈夫又有力氣，會做活，一家人還生活得不錯，然而好運不長。幾年之后，她竟有站在魯四老爺?shù)奶们傲�。原來，她的第二個丈夫病死了，孩子也被狼銜去了，大伯又來收屋，趕她走。走投無路的祥林嫂只得又回到老主人家里�？梢哉f，他的命運是相當坎坷不幸的。命運也好象在愚弄她，捉弄她，不讓她很好地生活。

　　第二，眾人對她的愚弄、鄙視，人們譏諷她、嘲笑她、奚落她、侮辱他、傷害她。人們一聽到她反復向人說她悲慘的故事，就厭煩得頭痛，立即打斷他的話，走開去了。只要有孩子在眼前，人們就取笑她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么?”柳媽對她額角上的傷疤，采取奚落、嘲笑的態(tài)度。后來，眾人也逗她說話，專談她額角上的傷疤，譏諷她。

　　第三，魯四老爺夫婦對她的愚弄、鄙視。祥林嫂第一次到魯四老爺家里，魯四老爺討厭她是一個寡婦，婆婆等人把祥林嫂搶回去，魯四老爺支持這種做法。祥林嫂第二次來到魯家?guī)凸ぃ�四嬸對他不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，祭祀時不讓她沾手。后來她把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此贖免“罪孽”。可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手，最終又把她打發(fā)走。就這樣，她最后的一星半點希望也破滅了。從此，她完全陷入了絕望，直至悲慘地死去。

　　總之，是地主階級和封建禮教的摧殘，一步一步地把祥林嫂推向死亡的深淵。

　　正如丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，一樣使她精神上增加痛苦”。

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