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嵇康簡介
在我們平凡的學生生涯里，是不是經(jīng)常追著老師要知識點？知識點也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。還在苦惱沒有知識點總結(jié)嗎？以下是小編整理的嵇康簡介，僅供參考，歡迎大家閱讀。
嵇康
�。�224年－263年，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。嵇康身后留下了許多文學作品，不僅反映出時代思想并且給后世思想界文學界帶來許多啟發(fā)。其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事跡與遭遇對于后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，后世學者對他的解讀也趨于多元化。
主要成就
音樂
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
書法
嵇康擅長書法，工于草書。其墨跡“精光照人，氣格凌云” ，被列為草書妙品。唐張彥遠《法書要錄》品為草書第二。
繪畫
嵇康善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。[15-16]
文學
嵇康的文學創(chuàng)作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝二十名家集》中），張溥刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝百三家集》中）等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版，此書除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。
書
《與山巨源絕交書》 《與呂長悌絕交書》
賦
《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》
論
《養(yǎng)生論》 《釋私論》 《管蔡論》 《明膽論》《聲無哀樂論》 《答難養(yǎng)生論》 《難自然好學論》 《難宅無吉兇攝生論》《答解宅無吉兇攝生論》
琴曲
《風入松》 《長清》 《短清》 《長側(cè)》、《短側(cè)》
其他
《琴贊》 《燈銘》 《卜疑》 《家誡》 《太師箴》 《圣賢高士傳贊》 《春秋左氏傳音》
詩
《雜詩 》一首 《幽憤詩》一首 《酒會詩》七首 《敘志詩》二首 《游仙詩》一首 《六言詩》十首 《答二郭詩》三首 《與阮德如詩》一首 《重作四言詩》七首 《思親詩》一首 《贈兄喜秀才入軍詩》十九首
養(yǎng)生之道
嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進行實踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。魏晉之時，養(yǎng)生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人�！憋滇槍@種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導養(yǎng)得理可壽的總論點，提出了以下觀點：
一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。”而中醫(yī)學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。
二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。
嵇康自己也身體力行，于他同為“竹林七賢”的王戎曾說：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色” ，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。
人物生平
嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初五年（224年），譙郡铚縣（今安徽濉溪臨渙鎮(zhèn)），因曾任中散大夫，后人有稱其為嵇中散。因嵇康的祖先原本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞市），后為躲避仇家，遷徙到譙國的铚縣（今安徽省淮北市濉溪縣），并改姓為嵇。嵇康的父親名昭，字子遠，官至督軍糧治書侍御史。嵇康有兄長，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，志在用仕，后官至太仆、宗正。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養(yǎng)成人。幼年即十分聰穎，博覽群書學習各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，育有一兒一女。他常修煉養(yǎng)性服食內(nèi)丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
嵇康崇尚老莊，曾說：“老莊，吾之師也！”講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。
嵇康曾經(jīng)游于山澤采藥，得意之時，恍恍惚惚忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨游。孫登沉默自守，不說什么話。嵇康臨離開時，孫登說：“你性情剛烈而才氣俊杰，怎么能免除災禍��？”嵇康又遇到隱士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了一半，余下一半給嵇康，都凝結(jié)為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。王烈于是感嘆道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”
大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕為官。
呂安之妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷-奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。 行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向哥哥嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔從前袁孝尼曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。（《廣陵散》并不是嵇康獨作）”說完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久才意識到錯誤并深為后悔。 謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
軼事典故
狂放任性
嵇康曠達狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”,再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放,使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放�！� 鐘會陷害呂安時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴
鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，
十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說新語中說：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去�！辩姇䦟Υ擞浐拊谛�。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的斗爭中傾向曹氏皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。
隱于竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼�！段氖總鳌防镎f嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風，高而徐引”�！稌x書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給�！彼谝源蜩F來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言
本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來�？墒牵潞髤钨銋s倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣�！保ㄒ徽f“巨源在，汝不孤矣�！保╋邓篮�，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對嵇紹一直都特別的照顧。這是成語“嵇紹不孤”的由來。
歷史評價
王戎：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色�！�
山濤：“①嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！薄阿谖耶斈昕梢詾橛颜�，唯此二生耳！”
孫登：“君性烈而才雋，其能免乎！”
王烈：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”
鐘會：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳�！�
嵇喜：“家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲�！�
向秀：“余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。”
謝萬：“邈矣先生，英標秀上。希巢洗心，擬莊托相。乃放乃逸，邁茲俗網(wǎng)。鐘期不存，奇音誰賞�！�
孫綽：“帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會：二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也�！�
司馬昱：“何平叔巧累于理，嵇叔夜后傷其道。”
李氏（袁宏妻）：“宣尼有言曰，惟仁者能好人，能惡人。自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人，可謂命世之杰矣。觀其德行奇?zhèn)�，風勛劭邈，有似明月之映幽夜，清風之過松林也。若夫呂安者，嵇子之良友也。鍾會者，天下之惡人也。良友不可以不明，明之而理全。惡人不可以不拒，拒之而道顯。夜光非與魚目比映，三秀難與朝華爭榮。故布鼓自嫌于雷門，礫石有忌于琳瑯矣。嗟乎道之喪也。雖智周萬物，不能違顛沛之難。故存其心者，不以一眚累懷，檢乎跡者，必以纖芥為事。慨達人之獲譏，悼高范之莫全，凌清風以三嘆，撫茲子而悵焉。聞先覺之高唱，理極滯其必宣。候千載之大圣，期五百之明賢。聊寄憤于斯章，思慷慨而炫然�！�
劉義慶《世說新語》：“①嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風，高而徐引�！�
劉勰：“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉...若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干�！�
顏延之：“中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。”
房玄齡等《晉書》：“①嵇、阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳騁莊門，排登李室。若夫儀天布憲，百官從軌，經(jīng)禮之外，棄而不存。是以帝堯縱許由于埃盍之表，光武舍子陵于潺湲之瀨，松蘿低舉，用以優(yōu)賢，巖水澄華，茲焉賜隱；臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遺巨源之書，阮氏創(chuàng)先生之傳，軍諮散發(fā)，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？臨鍛灶而不回，登廣武而長嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必凋風俗；召以效官，居然尸素。” “②老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼非禮，遵乎達生。秋水揚波，春云斂映。旨酒厥德，憑虛其性。不玩斯風，誰虧王政？”
張彥遠：“能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風儀�！�
陳普：“銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音�！�
徐鈞：“臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。”
王夫之《讀通鑒論》：“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。
余嘉錫：“嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鐘會，與山濤絕交書自言‘不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發(fā)’。又幽憤詩曰‘惟此褊心，顯明臧否’。皆足見其剛直任性，不合時宜...康卒掇殺身之禍。”
卒年考疑
《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》將時間系于景元三年，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關(guān)于嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆云康于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年�！薄渡綕齻鳌费宰溆跁x武帝太康四年，年七十九，則當生于建安十年，長阮籍四歲�！讹祩鳌返扑罆r年四十，不言死于何年，《通鑒》系其事于景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事跡，主要依據(jù)《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》云康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事系于景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。
莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應為景元四年。即景元三年冬鐘會雖任鎮(zhèn)西將軍，但仍有可能兼領(lǐng)司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據(jù)《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作于景元三年�！督^交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
人物爭議
關(guān)于嵇康的卒年，《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》載：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”[34]按魏元帝景元凡四年（260年－263年），又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十[28]，故《資治通鑒》將時間系于景元三年[59]，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223年－262年，當是依此而定。
但裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆云康于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年（255年）被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。[34]而《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。徐震堮在《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年�！薄渡綕齻鳌费宰溆跁x武帝太康四年，年七十九，則當生于建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死于何年，《通鑒》系其事于景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事跡，主要依據(jù)《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》云康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事系于景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。[28][34][60]
中國臺灣學者莊萬壽則認為嵇康的卒年應為景元四年（263年）。即景元三年（262年）冬鐘會雖任鎮(zhèn)西將軍，但仍有可能兼領(lǐng)司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的時間下限完全可能在景元四年。根據(jù)《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作于景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。[28]
后世紀念
嵇康墓
嵇康墓又稱嵇中散墓，位于安徽省渦陽縣石弓鎮(zhèn)嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙），為渦陽縣級文物保護單位。
據(jù)《元和郡縣志》記載：臨渙縣有嵇山，在縣西二十里。晉嵇康家于銍嵇山，因姓嵇氏。渦陽古屬宿州，清嘉慶十年（1805年），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓載在州乘�！�
其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現(xiàn)墓洞已被發(fā)現(xiàn)，但墓內(nèi)被盜一空，只存空墓。
史料
《晉書·卷四十九·列傳第十九》
《資治通鑒·卷第七十八·魏紀十》
《堯山堂外紀·卷八》
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