孔子語錄十則教案
《論語》十則教案
1、講授要端
1．相識孔家、道家兩家學(xué)說的基本思惟，理解一些比力重要的觀點，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“天然”“無為”等，并能有本身的領(lǐng)會；
2．對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補性有1個群體的熟悉；掌握此中的進修要領(lǐng)和進修立常
3．念讀、熟悉文言文的抒發(fā)體式格局和習(xí)用語，形針言感。記誦、違誦一些片斷。
2、課前預(yù)習(xí)內(nèi)部實質(zhì)意義
（1）文言根蒂根基常識
B．語音
盍（hé） 誨（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者懷之
智者樂（yaò）山，仁者樂（yaò）水 知者樂（lè），仁者壽。
B．通假字
①可以說勤學(xué)罷了（已：通“矣”）
②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。
D．重點字詞
①就有道而正焉（正：使本身的品德性為獲患上批改，使動用處）
②老者安之，伴侶信之，少者懷之（使動用處，使……安閑；使……信托本身，使……獲患上眷注和敬服）
③敏于事而慎于言（敏：火速，勤快） 回雖不聰明（敏：聰悟、伶俐）
④半百而知天的意志（天的意志：有天意、天然的秉賦、人的生活的責(zé)任與義務(wù)等多層寄義）
⑤是智也（是：代詞，這）
⑥盍各言其志（盍：何不）
⑦愿無伐善，無施勞（伐：炫耀，炫耀；施：表明）
⑧全國歸仁焉（歸：稱許，稱許）
⑨小人長戚戚（長：老是，常常；戚戚：哀愁，凄惻）
⑩一日低價甜頭兒復(fù)禮（一日：一朝，暗示假定瓜葛）
D．本課中所關(guān)于的針言與格言。
①三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，……
②知之為知之，不知為不知
③知者樂水，仁者樂山。
④不義而富且貴，于我如浮云。
⑤正人開闊蕩，小人長戚戚。
⑥低價甜頭兒復(fù)禮
⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
E．重點虛詞
主如果“于”、“而”、“之”、“且”，請學(xué)生針對原文，選擇例句本身歸納其用處。
（2）學(xué)生按照注解，依此傳譯節(jié)選各則，并思慮每則所反應(yīng)的孔家的思惟是啥子，領(lǐng)會孔子思惟的博大與艱深。
（3）其它自學(xué)內(nèi)部實質(zhì)意義：
學(xué)生自學(xué)成才教材第19頁“閱覽指南”之“《論語》的焦點思惟是啥子”相識孔子和孔家的主導(dǎo)思惟。
講授歷程
1、導(dǎo)入
“宋朝出名的相國趙普曾對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定全國，以半部佐皇上致承平�！焙喼保覈鴥汕陙�，豈論立品在社會形態(tài)上處世和政治社會形態(tài)，皆以孔家思惟為中間，而《論語》更是最精粹最靠患上住的儒書，所說的“半部《論語》治全國”，就是這個意思。
2、查抄學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)部實質(zhì)意義
3、孔子、《論語》簡介
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，年齡后期魯國人，是孔家學(xué)派的創(chuàng)立者，神州古代最聞名的思惟家和教育家。
《論語》是孔子門生及其再傳門生追記孔子言行思惟的巨著，約莫成書于戰(zhàn)國開始的一段時間。比力集中地反應(yīng)了孔子的思惟。今本《論語》共二十篇�？准沂讋�(chuàng)人孔子的政治思唯焦點是“仁”、“禮”、“義”。
4、文本內(nèi)部實質(zhì)意義講析
1．“學(xué)而”篇
原文：
子曰：“正人食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可以說勤學(xué)也已。”
譯文：
孔子說：“正人，口腹不求飽足，棲身不要求恬靜，對工作勤奮火速，措辭卻警惕審慎，到有道的人那里去匡正本身，如容許以說是勤學(xué)了�！�
解讀：
此則講的是勤學(xué)的立嘗體現(xiàn)與要求。正人可以不求食飽、不求食好，棲身情況不尋求恬靜，棲身情況較好的話會有一種倚賴性，會對涵養(yǎng)品德沒有幫忙，反倒使本身變患上很懶惰；干事和工作都要勤奮、火速、當(dāng)真，并且要警惕措辭，俗語說患上好“飯可以亂吃，話不成以胡說”；到有品德的人那里去匡正本身，能讓本身像那一些有品德的人同樣。
孔子以為勤學(xué)，要學(xué)業(yè)精曉，就必需勤奮。學(xué)會安不忘危，如許就能夠總算孔子所倡導(dǎo)的那樣子。這句話可以說與咱們現(xiàn)代人的尋求是反過來的，咱們此孔子電影的導(dǎo)演刻的教育軌制給各人的教育，就是要讀好書才氣有好生業(yè)，不停拿學(xué)位才氣有好的糊口、“娶（嫁？）漂亮的女人（帥哥？）買房買車”。
這也是實際的，能拿在握里的；但這其實不是說孔役夫死板、掉隊，而是展現(xiàn)了1個重要的原理：咱們的平生，畢竟是精力生命的平生，事物追乞降感官安享畢竟有限，而精力的升華才是人的生活的終極之道。外在的尋求會引起沖突嚴(yán)重而又抵牾的平生，精力的升華卻會浮現(xiàn)生理的安然與人的生活的順利。咱們其實不是要把兩方面臨立起來，而是要把重心放均衡，人的生活就有沒有窮的余裕，而事物的尋求，其實會讓生命老是嚴(yán)重而懊末路。
2．“為政”篇
原文：
“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：
孔子說：“我童年進修，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和來事均可以在世間立品了。四十歲時學(xué)問上的不懂的題目都能清晰大白，立品來事有果斷的原則，不會被外界擺布。半百歲時我懂患了天的意志，懂患了天賜與我的任務(wù)職務(wù)和責(zé)任和運氣。六十歲時我聽見順耳話可以容或分辯長短，聽見尖銳中肯話可以容或理解他人，對各類人的各類話都能分辯棄齲七十歲時我的心魄和舉動都到達(dá)了自由王國的情境，行隨意至，從不越過仁的標(biāo)準(zhǔn)�！�
子曰：“由（子路）！我教育你的懂患了嗎？懂患上就懂患上，不懂患上句不懂患上，這類立場才是懂事情的道理的�。�
解讀：
這一則講的是人的平生進德求學(xué)的成長歷程，分為了幾個階段，真可以說“天行健，正人以自強不息”！孔子是自學(xué)成才的范例，勤奮不倦地進修是貫串孔子平生的正題。恰是路程經(jīng)過過程吃苦的進修，孔子才掌握了賅博的常識，并授徒講學(xué)，成為一名大教育家、大思惟家。恰是路程經(jīng)過過程進修的堆集，在不停的進修中，孔子一步步獲患上提高，從而到達(dá)了“從心所欲”的境界�？鬃舆M修如饑似渴，不停的尋覓時機充分本身，“入帝祖廟，每事問”。孔子以為進修要有不錯的立場，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以進修為樂，并對進修有很深的領(lǐng)會。
后一則強調(diào)了要么錯的揆度本身，不炫耀，不虛假，人要有自知之明。
3．“公冶長”篇
原文：
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與伴侶共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，伴侶信之，少者懷之�！�
譯文：
顏回、子路侍立在孔子身邊（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）�？鬃诱f（子：須眉的褒稱，這搭指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?strong>孔子說的名言？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、時裝和伴侶配合享用（衣[輕]裘：泛指時裝。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ぶ埔路�。共：動詞：指配合享用），用壞了也不訴苦（敝之：指扒車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用處。憾：訴苦）�！鳖仠Y說：“（我）想的不是炫耀本身的利益（伐：炫耀），不強調(diào)本身的功績（施：表明）。”
子路說：“愿意聽聽您白叟家的志向。”孔子說：“耆老，使她們安閑；同輩的人（伴侶），使她們信托我；年青人，使她們獲患上我的眷注敬服�！保ò�、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”別離指代“老者”、“伴侶”、“少者”。安：安閑。懷：眷注敬服）
解讀：
這則語錄中，寫的是孔子和他的兩個學(xué)生以言“志”為題，會商如何做上下團結(jié)如何措置懲罰人際瓜葛為詳細(xì)內(nèi)部實質(zhì)意義簡單不長的`一段會話。
提出對措置懲罰“老、中、輕”夏商周人的人際瓜葛的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)惠風(fēng)紀(jì)。在新期間，尊老敬老、樸拙取信、體貼青少年景長，已成為科學(xué)成長不雅，構(gòu)建社會形態(tài)調(diào)和社會形態(tài)的重要構(gòu)成部門。談人的立定志愿。
4．．“雍也”篇
原文：
子曰：“知之者不比好之者，好之者不比樂之者�！� 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
譯文：
師長教師說：“懂患上它不比喜歡它，喜歡它不比以它作為歡愉�！� 師長教師說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者歡愉，仁者長命。”
解讀：
這搭，孔子強調(diào)了進修樂趣的重要性：有了稠密的樂趣，咱們才會對峙不松懈，始末如一地去起勁。孔子恰是這一點兒的身板力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為顯證。 后一段話，布滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟示。“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，也許咱們每的生命都不成缺乏，也許，并不是每都能成為智者或仁者，可是作為方針來尋求，人的生活就會越發(fā)成心義。
5．“述而”篇
原文：
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
子曰：“正人開闊蕩小人長戚戚�！�
譯文：
孔子說：“吃粗食，喝冷水，彎著臂膀做寢具，歡愉也就在此中了。用不合法的手眼使本身富有、尊貴，這對我猶如浮云一般(指底子看不上眼)�！�
孔子說：“正人氣度寬闊開闊，小人時常心緒不寧。”
解讀：
尋求吃穿安享很容易引起不義的舉動。本身個人的欲望的極端膨脹，必患上與他人爭取有限的事物資源，必患上想方想法的為了饜足本身個人的欲望而大行不義之事�？墒锹烦探�(jīng)過過程不義的舉動而獲患上的繁華是很不不變的。你怎么獲患上的，終極也會怎么掉去。
正人光亮磊落，不憂不懼，以是氣度寬闊開闊；小人患患上患掉，忙著做算計兒，又常常杞人憂天，狐疑他人算計兒本身，以孔子語錄原文及翻譯是時常陷入恐憂之中，心緒不寧�？鬃右詾�，作為正人，該當(dāng)有寬闊的襟懷胸襟，可以寬容忍耐旁人，容納各類事務(wù)，不計較短長患上掉。氣度狹小，與報酬難、與己難為，時常哀愁，狹隘不安，就不成能成為正人。
6．“顏淵”篇
原文：
顏淵問仁。子曰：“低價甜頭兒復(fù)禮為仁。一日低價甜頭兒復(fù)禮，全國歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“敬辭其目。”子曰：“非禮勿視，非應(yīng)勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不聰明，請事斯語矣�！�
譯文：
顏淵問仁�？鬃诱f：“禁止本身，使言行都答復(fù)到周禮上就是仁。一朝如許做到了，全國的人城市獎飾你是個仁人了。實施仁，全憑本身，莫非憑旁人嗎？”顏淵說：“敬辭實施的條款�！笨鬃诱f：“分歧禮的征象不看，分歧禮的聲響不聽，分歧禮的話不說，分歧禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖則癡鈍，也要求實際施這些個話�！�
解讀：
這一則，孔子闡述“仁”，強調(diào)禁止個人的欲望，用禮來標(biāo)準(zhǔn)本身的言談舉止，偏重強調(diào)了的修身。顏回是孔子最自患上的門生，從這則中，咱們可以看出其對教員所學(xué)的相信和佩服，也能夠看出徒生瓜葛的調(diào)和。應(yīng)該說，講求自我體現(xiàn)約束，用一定的社會形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)適本身的舉動與語言，提高涵養(yǎng)，令人與人的瓜葛調(diào)和，這類思惟是值當(dāng)倡導(dǎo)的。
7．“季氏”篇
原文：
孔子曰：“正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在患上�！�
譯文：
孔子說：“正人有三件需要改掉的工作：少年時辰，血氣尚無固定，要改掉的是美色；比及丁壯時，血氣正旺盛，要改掉的是爭斗；比及老了的時辰，血氣已式微了，要改掉的是貪欲�！�
解讀：
這一則，孔子從人的生活的3個階段，強調(diào)了要標(biāo)準(zhǔn)本身的言行，少年戒美色，丁壯要成熟慎重，干工作要孟子名言依附理智，要三思爾后進行；老年要恬澹，不成以貪心。應(yīng)該說，孔子說這些個的起點，照舊“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這則對咱們今日加強涵養(yǎng)，頗有啟表示意思義。
5、進修孔子有何意義。
1．孔家思惟文化，是神州傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的首要經(jīng)典。
在兩千余年的封建社會形態(tài)里，孔家思惟及文化，一直是神州傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的首要經(jīng)典。
雖則新文化運動以來，孔家學(xué)說成為了潰敗的對象，可是孔家某些思惟仍然在咱們的糊口里或多或少地影響著。只管西方文化一直在向咱們這個東方古老的國度不停滲入，國人壽受其影響甚眾，但國粹作為神州本來就有的學(xué)術(shù)日文化，仍然是占主導(dǎo)官位地方的。
近幾年來，跟著神州綜合國力的不停加強，漢學(xué)不停成為世界列國粹術(shù)界要相識和研究的對象，本年就有很多國孔子語錄 論語十則度興辦了孔子學(xué)院，就是1個大好的例子。
2．鼓吹國粹，鼓吹孔家文化，有用地傳授繼承中華民族的傳統(tǒng)文化
改過文化運動以來，口語文逐漸鼓起，咱們的傳統(tǒng)文化簡直是靠了邊，試提出不懂的題目此刻的年青人，對國粹相識幾多？如果不在小伙子人壽鼎力大舉鼓吹國粹，中華民族的傳統(tǒng)文化就不成能獲患上有用地傳授繼承，中漢文明之以是沒有象世界其它古老文明同樣死亡，就是由于文化傳授繼承起了很大的效用。
此刻重提國粹教育，鼓吹孔家文化，就是文化傳授繼承的一部門。《論語》作為孔家的經(jīng)典巨著，代表了孔子的首要思惟，雖則今日咱們不成能把孔家思惟和巨著作為教育的首要部門，但至少要相識，信賴路程經(jīng)過過程相識，咱們一定有所收成。 保舉閱覽：①于丹《<論語>心患上》；②錢穆《<論語>新解》。
6、課后功課
違誦《<論語>十則》，測驗考試全文傳譯；
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