政治讀后感（通用6篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的政治讀后感（通用6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　政治讀后感 1

　�。ㄒ唬┖螢殚T閥政治？

　　是指世族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件出現(xiàn)的皇權(quán)政治的表態(tài)。它的存在是暫時(shí)的。來(lái)自于皇權(quán)政治，又逐步歸于皇權(quán)政治。很多人認(rèn)為東晉和南朝，都是門閥政治的時(shí)代。實(shí)際上真正嚴(yán)格意義的門閥政治只存在于東晉，不存在于南朝。一句“王與馬共天下”就是最好的解釋，形成“祭在司馬、政在士族”的百年格局。

　　政治上：發(fā)端于瑯玡王氏王導(dǎo)、王敦兄弟與司馬睿渡江立業(yè)于江左，開(kāi)啟“東晉”政權(quán)，門閥士族勢(shì)力平行于皇權(quán)或超越于皇權(quán)；終于太原王氏兩支脈系的覆滅，為南朝皇權(quán)政治所代替。

　　意識(shí)形態(tài)：由儒入玄。（出入玄儒，內(nèi)圣外王。）

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：大田莊產(chǎn)業(yè)（山川與耕地相連的多種經(jīng)營(yíng)，具有比較強(qiáng)的自給自足性質(zhì)）

　　軍事基礎(chǔ)：方鎮(zhèn)，流民帥與流民

　　形成原因：士族專兵和皇權(quán)不振

　　主要構(gòu)成：兩晉之際南渡的士族即江左的僑姓士族（這里指高層當(dāng)權(quán)世族，亦即本書(shū)講解門閥士族）、次等士族（北府武將、舊族門戶里的晚渡江者等，東晉末期反對(duì)門閥士族壟斷政權(quán)而進(jìn)入歷史舞臺(tái)）、吳姓士族（世居三吳地區(qū)的士族，政治上未進(jìn)入國(guó)都建業(yè)圈，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)守既得利益）

　�。ǘ�）百年門閥政治中的大家族及其代表人物

　　西晉經(jīng)歷八王之亂、永嘉之亂后，司馬睿偕王導(dǎo)渡江至建鄴。晉室政治中心，自此逐漸南移江左。

　�、俚谝淮笫孔鍨楝槴e王氏，代表人物王導(dǎo)、王敦。王導(dǎo)始終居機(jī)樞之地、王敦則常征討長(zhǎng)江上游，一為政，一為軍。

　�、谔嬷疄闈}川庾家，代表人物庾亮、庾懌。庾氏興于江左主要是由于聯(lián)姻帝室的家族關(guān)系和庾亮出入儒玄的個(gè)人素質(zhì)。

　　晉元帝以來(lái)，在皇帝與門閥士族，宗室諸王與門閥士族，禮法舊門與門閥士族， 流民帥與門閥士族的斗爭(zhēng)中一般以門閥士族勝利告終。士族門閥在維護(hù)固有利益時(shí)存在一致對(duì)外性。同時(shí)，士族與士族之間存在不可調(diào)和的門戶矛盾，庾家與王家對(duì)江州的激烈爭(zhēng)奪可證實(shí)這一點(diǎn)，其中包括王允之的逝世和庾冰、庾翼相繼死亡，前者是瑯琊王氏由權(quán)力頂峰轉(zhuǎn)衰的標(biāo)識(shí)，后者潁川庾家勢(shì)力驟減的原因。

　　以上內(nèi)部因素，加之外部北方后趙盛極而衰，東晉政局得以“永和安定”（簡(jiǎn)文帝名于玄學(xué)清談）。

　�、圩S郡龍亢桓氏，代表人物桓溫�；笢厝�次北伐，入建康、廢海西公、立司馬昱為帝�；笢匾簧�持重，預(yù)取先于，一步分作幾步走。

　　而司馬昱簡(jiǎn)文帝的遺詔問(wèn)題上，有三種意見(jiàn)：桓溫希望簡(jiǎn)文帝禪位于己、司馬皇室希望桓溫依周公居攝后當(dāng)“復(fù)子明辟”、太原王氏和陳郡謝氏不允許桓溫移鼎亦不準(zhǔn)據(jù)攝，兩大士族力抗桓溫，延續(xù)晉室王朝。

　�、荜惪ぶx氏，代表人物很多：謝鯤、謝尚、謝安等等。謝氏家族得以在東晉地位上升經(jīng)歷了謝鯤的由儒入玄；不同于當(dāng)時(shí)世家子弟不事武職，謝尚軍隊(duì)歷練豐富，既在北伐中于鄴城得傳國(guó)璽，又于壽春采拾中原樂(lè)人以備太樂(lè)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，可見(jiàn)謝尚能力之強(qiáng)；真正使謝氏成為江左最高門第之一的，是謝安。一阻桓溫九錫之請(qǐng)，扭轉(zhuǎn)朝局；二是淝水之戰(zhàn)的`卓越功勛。謝氏的門風(fēng)謙退、不妄生事端特點(diǎn)明顯，主動(dòng)讓出中樞相權(quán)和北府兵權(quán)。而當(dāng)謝玄解開(kāi)駕東歸以致于死，標(biāo)志謝氏門戶越過(guò)了其發(fā)展的頂點(diǎn)。

　　而需要說(shuō)明的是桓溫死后桓氏家族代表物是桓沖，也是謝安主要對(duì)手。在面對(duì)前秦苻堅(jiān)南侵之危險(xiǎn)時(shí)，兩人雖各處西線、東線抗敵，但紛紛以親信爭(zhēng)奪江州刺史，可見(jiàn)門閥斗爭(zhēng)之激烈。

　�、萏�原王氏，影響東晉政局時(shí)間在淝水戰(zhàn)后到桓玄之叛的約二十年間。代表人物分家族兩支：王蘊(yùn)之子王恭、之女適孝武帝，為皇權(quán)擁護(hù)者；王坦之之子王國(guó)寶，之子王忱等、之女嫁會(huì)稽王司馬道子，為相權(quán)擁護(hù)者。前者被倒戈的劉牢之?dāng)販纾�后者只剩王愉一人被劉裕誅殺。至此門閥政治終場(chǎng)。

　　東晉百年的門閥政治中，以上五大世家，只有瑯琊王氏和陳郡謝氏在長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜沖突中沒(méi)有受到集中性的大規(guī)模的毀滅性打擊，得以綿延。后世所稱的“王謝堂前燕”既為五朝門第之王姓、謝姓之人。

　　東晉門閥政治，重門第且兼重人物。重宗族利益而不著眼于家庭，因而士族在選擇挑大梁者時(shí)慎而敏，不專重嫡嗣，以圖光大門第。家族之間，婚和宦是重要途徑。因此，世家大族之間的斗爭(zhēng)常常亦是翁婿、兄弟、姑嫂等親戚之間的站隊(duì)。

　�。ㄈ�）關(guān)于軍事與地理

　　方鎮(zhèn)，門閥士族在權(quán)力方面的體現(xiàn)與分配。配合長(zhǎng)江地理位置更為清楚：荊州、粱州在上游，徐州、兗州、揚(yáng)州在下游，中間地帶為豫州和江州。上游門第較高者居江陵（荊州），而位低且有武力者居襄陽(yáng)；下游門第高者居建康（南京），而門第低且有武者居京口。門閥之間的斗爭(zhēng)在軍事上就體現(xiàn)在各自占有方鎮(zhèn)上。

　　在所有的方鎮(zhèn)中，需要特別介紹京口，內(nèi)鎮(zhèn)優(yōu)重，郗鑒在此長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，謝玄在此創(chuàng)建北府兵，既可以控制三吳、抵御海盜，又具有最重要的拱衛(wèi)京師的職能，可以說(shuō)是得京口者，得建康。

　　流民和流民帥一直是江左政權(quán)需要處理的問(wèn)題，既需要流民為兵、流民帥為將，又有門閥士族對(duì)其身份的輕蔑和對(duì)其武裝力量的擔(dān)憂。用作者的話說(shuō)就是“東晉一朝，皇帝垂拱，士族當(dāng)權(quán)，流民出力，門閥政治才能維持�！币蚱渖矸萏厥猓�需謹(jǐn)慎對(duì)待，如郗鑒以流民帥的地位，為晉明帝引流民兵平王敦之亂；庾亮一意孤行，征召流民帥蘇峻入朝被拒后釀成蘇峻之亂。

　�。ㄋ模┤绾翁�出時(shí)代、階級(jí)和民族之囿？

　　作者田余慶先生認(rèn)為淝水之戰(zhàn)具有統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和民族入侵戰(zhàn)爭(zhēng)得雙重性質(zhì)，主要是民族入侵之戰(zhàn)。

　　前秦失敗的原因在于時(shí)機(jī)不正確、條件不成熟。彼時(shí)，苻堅(jiān)有滅吳之戰(zhàn)作為淝水戰(zhàn)的戰(zhàn)略藍(lán)圖，又肩負(fù)統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)對(duì)人起的強(qiáng)制作用（統(tǒng)一了北方的人遲早要發(fā)動(dòng)南進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)），所以毅然發(fā)起南下戰(zhàn)爭(zhēng)。但當(dāng)時(shí)北方民族融合發(fā)展不到相應(yīng)水平，又未積蓄到一定的統(tǒng)一南方的力量，氐苻氏的失敗是必然，北方各民族要發(fā)展、醞釀出鮮卑拓跋部建立北魏并逐步統(tǒng)一北部后才具有一定基礎(chǔ)。不以統(tǒng)治者一人漢化程度評(píng)判、不因大部分人群而定，而是兼顧整個(gè)民族的大融合，這需要長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來(lái)完成。

　　士族門閥的選擇也具有時(shí)代和階級(jí)局面性。永嘉之亂后選擇留在黃河以北的士族舊門，歷經(jīng)十六國(guó)和北朝，維持了較為保守的門風(fēng)，重儒家傳學(xué)，重聚族而居，一直到隋唐時(shí)期還能保持固有勢(shì)力。不過(guò)亦有一些士族在此期間消失在歷史中了。而選擇南渡的士族有的揚(yáng)名顯世、彪炳史冊(cè)，卻無(wú)強(qiáng)大的宗族和土著根基，一旦政局變化，就會(huì)受到很大影響，如江左入隋，昔日繁華只余下聳立的石頭城和建康殘跡了。

　　以上，如何跳出時(shí)代、階級(jí)和民族的囿于？我認(rèn)為讀史。

　　（五）田余慶先生之偉大

　　田先生飽讀經(jīng)史子集，本書(shū)中引用的文獻(xiàn)多見(jiàn)于《通鑒》、《太平御覽》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《顏氏家訓(xùn)》和《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《魏書(shū)》、《南齊書(shū)》等二十四史，稍小眾的如宋朝洪邁的《容齋隨筆》、明代于慎行的《谷山比麈》亦有所引。

　　旁征博引，論證觀點(diǎn)。他既推崇陳寅恪先生（p. 301），又在大家之言基礎(chǔ)上提出自己看法，將陳先生提出的僑姓北府為次等士族概念拓展至還應(yīng)該包括一些舊族門戶之晚渡者如楊佺期、盧循等人；同時(shí)，善提出自己觀點(diǎn)并加以論證，比如認(rèn)為陳寅恪先生在《書(shū)世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》一文中從袁紹、曹操交爭(zhēng)看到社會(huì)階層高低差別的實(shí)質(zhì)是卓越之見(jiàn)，但若貫穿幾十年后的司馬氏和曹氏之爭(zhēng)是忽視了曹氏業(yè)已轉(zhuǎn)化為皇權(quán)這一本質(zhì)實(shí)際；田先生常拓展細(xì)節(jié)知識(shí)，以余英時(shí)先生的《漢晉之際士之新自覺(jué)與新思潮》論證學(xué)術(shù)思想演變與政治演變很有關(guān)系；在本書(shū)中，田先生長(zhǎng)于邏輯推理和以相關(guān)人物史料補(bǔ)推士族門閥中缺失的族譜人物，比如桓溫廟祭不及于祖的大異常下掩蓋的桓范被誅、桓氏成為邢家的過(guò)往。

　　最后，田余慶先生的人民歷史觀送給大家：

　　歷史運(yùn)動(dòng)中的勝利者，不是這一胡族或那一胡族，也不是江左的門閥土族或次等士族。歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程完結(jié)，它們也統(tǒng)統(tǒng)從歷史上消失了。留下來(lái)的真正有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)，是江南廣闊的土地開(kāi)發(fā)和精致的文化創(chuàng)造，是北方普遍的民族進(jìn)步和宏偉的民族融合。這些才是人民的業(yè)績(jī)和歷史的核心，而人民的業(yè)績(jī)和歷史的核心，又要通過(guò)歷史現(xiàn)象的紛紜變化才能完成，才能顯現(xiàn)。

　　政治讀后感 2

　　《學(xué)術(shù)與政治》一書(shū)，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對(duì)臺(tái)下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動(dòng)蕩時(shí)期德國(guó)的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書(shū)，感想頗多。

　　一、意義困境：學(xué)術(shù)何為

　　韋伯曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“今天還有誰(shuí)會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識(shí)呢？”

　　把學(xué)術(shù)作為一項(xiàng)志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說(shuō)學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？

　　毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)術(shù)是追求進(jìn)步的。這也同樣意味著一個(gè)學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越。“在學(xué)術(shù)園地里，我們每個(gè)人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對(duì)的命運(yùn)，或者說(shuō)，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問(wèn)題’的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過(guò)時(shí)�！彼�以我認(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會(huì)被超越，會(huì)被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對(duì)自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問(wèn)出于至誠(chéng)，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心�！熬蛯W(xué)術(shù)本身的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)……將來(lái)總有一天，我們都會(huì)被別人超越；這不僅是我們共同的命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)�！�

　　隨著人類理知化的進(jìn)行，人們?cè)絹?lái)越相信通過(guò)計(jì)算可以掌控一切，除美化過(guò)程外，同時(shí)帶來(lái)的還有人類支配欲的增強(qiáng)。處于進(jìn)步之中的生命永無(wú)止境，也不會(huì)有人覺(jué)得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無(wú)意義。在一個(gè)“追求進(jìn)步”成為生命價(jià)值的時(shí)代，學(xué)術(shù)雖然無(wú)法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無(wú)數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是追求進(jìn)步，追求“過(guò)時(shí)”。

　　如果說(shuō)學(xué)者該堅(jiān)守的是自身的清明，時(shí)刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅(jiān)守的則是自身的自由。“韋伯對(duì)‘講臺(tái)先知’的批評(píng)，其實(shí)是要保護(hù)科學(xué)的自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見(jiàn)到大學(xué)被誤作教會(huì)的、教派的或官方的附庸機(jī)構(gòu)�！苯�代中國(guó)知識(shí)分子以“獨(dú)立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對(duì)于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說(shuō)，自由是學(xué)問(wèn)的靈魂。從這一意義上說(shuō)，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見(jiàn)，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨(dú)立，絕不可淪為政治的婢女。價(jià)值中立不僅是一種原則，還是一種價(jià)值立場(chǎng)。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開(kāi)一時(shí)代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。

　　二、一些零碎的思考

　　韋伯在一百年前發(fā)出的.聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過(guò)程充斥的機(jī)器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會(huì)中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟(jì)境況日益豐裕，娛樂(lè)生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個(gè)物質(zhì)至上、充滿隔膜的時(shí)代，何處追問(wèn)人生的意義？

　　物質(zhì)擴(kuò)張?jiān)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實(shí)用性學(xué)問(wèn)被尊崇到過(guò)分的程度。人們爭(zhēng)先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問(wèn)如歷史研究則顯得孤獨(dú)而落寞。實(shí)用性技術(shù)的好處立竿見(jiàn)影，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)倒成了“無(wú)用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟(jì)之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對(duì)錢權(quán)趨之若鶩，誰(shuí)來(lái)守護(hù)精神家園？所以，真正做大學(xué)問(wèn)者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個(gè)人。

　　由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個(gè)矢志治史的人，學(xué)生時(shí)代收獲的夢(mèng)想至今仍然守護(hù)。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開(kāi)對(duì)歷史的研究學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛(ài)之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫(huà)為伴。但現(xiàn)在看來(lái)，以史為師看來(lái)不太合理，學(xué)問(wèn)不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：以歷史為信仰，看來(lái)又不太對(duì)，學(xué)問(wèn)只能是學(xué)問(wèn)，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時(shí)，我默默感動(dòng)著�；蛟S，對(duì)于治史者來(lái)說(shuō)，一生的事業(yè)都是在進(jìn)行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實(shí)，畢竟，求真是歷史的靈魂。

　　在當(dāng)下的各個(gè)大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科人頭攢動(dòng)，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說(shuō)的：“芳草萋萋，十分幽寂�！币苍S，歷史被視為“無(wú)用之學(xué)”是對(duì)的，如果有人問(wèn)歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對(duì)此也會(huì)瞠目結(jié)舌。在立竿見(jiàn)影的功用面前，歷史是無(wú)言以對(duì)的�；蛟S，在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們能做的，唯有堅(jiān)守，做一個(gè)麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因?yàn)槲蚁嘈乓痪湓挕白x史使人明志”。

　　政治讀后感 3

　　今天起床太晚，讀了下于建嶸的岳村政治，對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治又有了定的思想認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于農(nóng)民的生存狀況及鎮(zhèn)級(jí)干部（好的）的些疾苦有了定程度的了解。其實(shí)他們的日子也挺難過(guò)的，兩頭受擠（上面是國(guó)家和縣級(jí)政府，也是村干部和農(nóng)民）。另外，我也對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部的些暗面，如用盡各種手段迫使農(nóng)民上繳各種稅收與提留，多方禁止有為青年人入黨以維護(hù)其既得利益，等等，有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　我覺(jué)得，作為國(guó)家最基層的國(guó)家行政機(jī)關(guān)，就如他們自詡的“八品芝麻官”，他們要想有番大的.作為，確非件易事。因?yàn)樗麄冎苯用鎸?duì)著下層民眾，事事處處都要跟農(nóng)民打交道，既為了保證完成國(guó)家稅收任務(wù)，同時(shí)也為了保住自己頭上的“烏紗帽”以及各種既得利益。而農(nóng)民大部分又都那么貧窮，而且權(quán)利觀念和法治觀念又那么淡薄，所以很容易激化二者之間的矛盾。究其原因，歸根到底，還是農(nóng)民太窮了。如果農(nóng)民真正富起來(lái)了，誰(shuí)還會(huì)在乎那兩個(gè)錢，甚至為此不惜和鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部拼命呢？這就是說(shuō)，國(guó)家的富民政策并沒(méi)有真正落實(shí)到基層，上下之間缺乏真正的溝通與互動(dòng)�；蛘呷缛舜蠼淌谒�言：農(nóng)民的知情權(quán)被剝奪了。于是，農(nóng)民便成了“愚民”。而這也許正是很多中下級(jí)干部所想要的，為了提升他們的“政績(jī)”，為了保證自己的加官進(jìn)爵，于是把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民給“犧牲”了。其實(shí)，這也是導(dǎo)致農(nóng)民普遍貧窮的另個(gè)重要原因。農(nóng)民本身手里沒(méi)有那么多錢，可是為了完成上級(jí)指標(biāo)，標(biāo)榜政績(jī)突出，這些官員們就得不惜以出賣農(nóng)民為代價(jià)了，也許這也是迫不得已而為之�？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)長(zhǎng)期的專制集權(quán)制度和官僚制度的種產(chǎn)物。

　　然而，平心而論，你們這些官員們都盡到了自己應(yīng)盡的職責(zé)了嗎？如果你盡心盡力還沒(méi)干好，這證明你能力不夠或者處事方式不對(duì)頭，那你就應(yīng)該引咎辭職，或者及時(shí)改變處事策略；如果你雖然有能力但卻不往正道上走，不是心為民謀福利，而只是抱著“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的觀念，大肆斂財(cái)，中飽私囊，全然不將農(nóng)民的疾苦放在心上，那么就應(yīng)該堅(jiān)決拿掉你。該坐牢的坐牢，該正法的正法。王子犯法還得與庶民同罪呢？

　　這又引申到另個(gè)話題，也即中央和政府所制定的指標(biāo)和任務(wù)的事。其實(shí)，這本身就是種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維方式在作怪，而其直接后果和影響便是以廣大農(nóng)民的“犧牲”為代價(jià)。在我們國(guó)家的發(fā)展歷史上，像大煉鋼鐵，人民公社，等等，農(nóng)民的這種無(wú)謂的“犧牲”實(shí)在太多太多，我們不想也不愿在國(guó)家新的建設(shè)時(shí)期中再次看到。國(guó)家的初衷是好的，是為了推動(dòng)和促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和國(guó)民的生活富裕，然而卻采取了種錯(cuò)誤的方式和手段。而且即便如此，中間也似乎缺少了種緩沖機(jī)制，因而也使得這機(jī)制缺乏定的彈性和靈活性。這種思維方式和錯(cuò)誤做法如果不能得到及時(shí)的轉(zhuǎn)變和糾正，其后果將是極其嚴(yán)重的，新的屆政府在實(shí)行親民政策的同時(shí)，應(yīng)該在這方面有所作為。

　　政治讀后感 4

　　《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。

　　該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。

　　《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂�！�

　　亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的.精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊�治主流價(jià)值就是源自它。

　　作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三

　　種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的�！�

　　作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌�的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。

　　作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸�！碧岢霾煌�的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。

　　關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜耍�由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

　　“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一

　　個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

　　政治讀后感 5

　　針對(duì)很多名人的暗殺本身是一個(gè)“局中局”，刺殺者本人執(zhí)迷不悟地相信是自己的那顆子彈殺死了受害者，其實(shí)在他動(dòng)手的那一刻還有子彈從別處射過(guò)來(lái)，甚至在送往醫(yī)院的救護(hù)車上被發(fā)射。

　　在非信息化時(shí)代，最完美的殺人方式便是“局中局”，組織者找了一名身世簡(jiǎn)單的`人并蠱惑他去刺殺目標(biāo)人物，但是當(dāng)他扣動(dòng)扳機(jī)或者伸出匕首的那一刻，還有其他的職業(yè)殺手就隱藏在周圍并趁亂出手。

　　公眾看到的那名暗殺者只是個(gè)替罪羊，致命的傷害往往來(lái)自其他職業(yè)殺手，而職業(yè)殺手最終不會(huì)被公布出來(lái)，因?yàn)楣蛡蛩麄兊娜擞蟹浅��?qiáng)大的背景和關(guān)系，他們可以阻礙司法機(jī)構(gòu)的調(diào)查，通過(guò)金錢和權(quán)力迫使媒體不能正確報(bào)道。

　　我們熟知的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪兄弟，以色列總理拉賓，戴安娜王妃都是以這種方式被刺殺的，最終被處決的也是那名被公眾熟知的替罪羊，真正的殺手及其組織者完美地達(dá)到了他們的目的，真實(shí)的情況無(wú)法被揭露，變成了地?cái)偽膶W(xué)里的傳說(shuō)。

　　當(dāng)然最近一次“局中局”暗殺是金正恩刺殺他的兄長(zhǎng)金正男。兩名不知真相的女子被雇來(lái)輾轉(zhuǎn)好幾個(gè)機(jī)場(chǎng)進(jìn)行刺殺演練，做著“先蒙眼睛然后假裝認(rèn)錯(cuò)人并道歉”的戶外游戲，一旁有人把這個(gè)過(guò)程拍下來(lái)傳到網(wǎng)上賺點(diǎn)擊率，只是在最后一次她倆手上涂有致命毒劑。

　　原本這也會(huì)是一場(chǎng)替罪羊式的刺殺事件，這兩名女子對(duì)刺殺一無(wú)所知，最后一次之后她們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)的雇主早已不知所蹤，什么都審不出來(lái)。只在這個(gè)信息化時(shí)代，有太多的攝像頭拍下了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的蹤跡，最終使這個(gè)刺殺事件才被公之于眾。當(dāng)然即使公布了也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)檎嬲�的兇手策劃者依然逍遙法外。

　　政治讀后感 6

　　最近半年，看南北朝的歷史比較多些，但書(shū)的質(zhì)量良莠不齊。有的書(shū)感覺(jué)比雞肋更雞肋，就如前段時(shí)間讀過(guò)的《從草原到中原：拓跋百年》，有的書(shū)比經(jīng)典更經(jīng)典，比如《東晉門閥政治》，有的讓人耳目一新，就如《兩晉：風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去》，有的讓人看得條理清晰，就如這本《懸崖邊的名士》。

　　這本《懸崖邊的名士》是以名士為視角來(lái)反映魏晉南北朝的歷史。從建安時(shí)期的三曹和建安七子講起，講到正始名士，講到竹林七賢，講到西晉初年的石崇們，最后講到南渡后的最后的名士。

　　作者在講訴這些名士的'過(guò)程中，穿插了講訴了很多歷史事件，比如曹丕稱帝、高平陵事件、魏晉禪代、八王之亂、王敦之亂、桓溫之亂、淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐和晉宋禪代。每個(gè)事件都介紹得很簡(jiǎn)單，不過(guò)很清晰，對(duì)于了解這段歷史的初學(xué)者是很有幫助的，至于其中的史實(shí)，雖說(shuō)有些我覺(jué)得有待商榷，但總體應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。

　　書(shū)中同樣介紹了很多的成語(yǔ)典故。魏晉時(shí)期，似乎每件事情發(fā)生，都會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)典故或者一些成語(yǔ)，有些耳熟能詳，如杯弓蛇影、看殺衛(wèi)階等，有些不太熟悉，這樣，就算把這本書(shū)作為了解中國(guó)文化的讀物，也是挺不錯(cuò)。

　　這本書(shū)最出彩的地方，是把各個(gè)時(shí)期的名士的特點(diǎn)明確的告訴了讀者。正始名士因?yàn)橛衅鋬?nèi)涵，所以是從內(nèi)到外的風(fēng)流，而東晉的所謂名士，只得名士之形而失其神，只為了表現(xiàn)自己的名士風(fēng)度而已，就如如今的很多所謂的專家學(xué)者。

　　是真名士故風(fēng)流，假名士，只剩下流而已。

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