以詩(shī)之名全集讀后感
以詩(shī)之名——讀《中國(guó)英詩(shī)漢譯史論》有感
正如《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》中所論述的那樣，翻譯的歷史真-相需要有人展開(kāi)，翻譯工作者需要通過(guò)了解翻譯史提高自己的理論修養(yǎng)，翻譯方面的教師需要了解翻譯史以教導(dǎo)學(xué)生，我們?cè)跈M向?qū)W習(xí)西方翻譯理論的同時(shí)，也需要縱向地繼承本國(guó)的翻譯精髓。從早期的零散的譯介，經(jīng)發(fā)展初具規(guī)�；�，以至后來(lái)的譯詩(shī)數(shù)量、質(zhì)量上的飛躍，從文言體的選用發(fā)展到譯語(yǔ)的全面白話化，英詩(shī)漢譯在中國(guó)已有一個(gè)多世紀(jì)的歷史，對(duì)這期間的翻譯活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)性地梳理，意義重大。《中國(guó)英詩(shī)漢譯史論》(1937年以前部分)以全面的視角重構(gòu)了1937年以前中國(guó)翻譯界的狀況，值得一讀。
詩(shī)是“形”與“質(zhì)”的統(tǒng)一體，“形”即形式，包括語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏等方面的內(nèi)容，“質(zhì)”指詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)、精神。因此，在具體的譯詩(shī)過(guò)程中，人們關(guān)注的問(wèn)題也就落在了這兩點(diǎn)上，即“形”的'構(gòu)建與“質(zhì)”的傳遞。中西詩(shī)歌有兩套截然不同的詩(shī)形體系，如何達(dá)到“形”的生動(dòng)傳譯，一直是困擾眾譯家的難題，就中國(guó)詩(shī)歌形式而言，詩(shī)體形式的演變具體經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：
第一階段，《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)。如：關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
第二階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的騷體。最具代表性的是屈原的《離騷》。如：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
第三階段：漢的賦體。比如《上邪》中的“山無(wú)棱，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕�！�
第四階段：隋唐的五言、七律。如楊炯《從軍行》中的：“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。”
第五階段：兩宋時(shí)期的宋詞。如李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息�！�
第六階段：金、元的曲體。如張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》中的“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦�！�
上述這些詩(shī)歌形式，都在后來(lái)眾譯家的譯詩(shī)中不同程度地被套用。但是這些譯詩(shī)在新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以后卻不同程度地受到了質(zhì)疑。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)詩(shī)歌多形式自由，而選用上述古體形式中國(guó)詩(shī)味太濃，不足以傳譯這種形式自由的異域詩(shī)歌。因而，這個(gè)時(shí)期的眾譯家都在尋求一種新的詩(shī)路，采用白話詩(shī)進(jìn)行傳譯。詩(shī)體解放的結(jié)果是過(guò)于放縱、散漫的詩(shī)體，有些看來(lái)甚至更多的像是散文，然而詩(shī)與散文是有區(qū)別的，“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言�！边@個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活;第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情;第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想;第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。譯詩(shī)同樣是詩(shī)，也要符合這些詩(shī)學(xué)特點(diǎn)才能算得上好的譯詩(shī)。然而由于中西文化差異，譯文與原文之間無(wú)法取得完全的對(duì)等，受這種差異的影響，譯者必須做出取舍，或使用歸化翻譯策略，借助中國(guó)固有的意象完成詩(shī)體構(gòu)建，讓作者接近讀者，使譯文符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣;抑或使用異化翻譯策略，保留原文的特點(diǎn)，讓讀者接近作者，這都需要譯者在翻譯過(guò)程中做出抉擇。二十世紀(jì)早期的中國(guó)，正處于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的危機(jī)時(shí)代，隨著中國(guó)大門(mén)被打開(kāi)，民族危機(jī)加深，眾多的仁人志士都在努力探尋著救國(guó)之路，翻譯外國(guó)文學(xué)是他們借助的方式之一。他們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)這一道路來(lái)喚醒麻木的中國(guó)民眾，因而那一時(shí)期的翻譯詩(shī)歌受意識(shí)形態(tài)的影響較多，譯者在翻譯的過(guò)程中往往會(huì)憑空增添許多意象，以達(dá)到其啟迪民智之目的，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下來(lái)說(shuō)，是合情合理的。若旨在介紹外國(guó)文學(xué)以豐富主體文學(xué)體系，這種過(guò)于歸化式的翻譯策略的力量似乎微不足道，既然是翻譯介紹外國(guó)的文學(xué)作品以豐富主體文化體系，似乎應(yīng)該更多地遵循異化式翻譯策略，從詩(shī)學(xué)觀的角度多作考慮，考慮怎樣更多地將異域文化因子引入。
但不管怎樣，以詩(shī)之名，或弘揚(yáng)政治精神，或抒發(fā)個(gè)人情感，無(wú)論是從意識(shí)形態(tài)角度著眼，還是從詩(shī)學(xué)觀的維度出發(fā)，都有它特定的價(jià)值與意義，我們不能武斷地評(píng)價(jià)兩種形式的優(yōu)劣。在這篇讀感臨近尾聲時(shí)，我想借用席慕容詩(shī)集《以詩(shī)之名》中的一小段，表達(dá)自己對(duì)詩(shī)的看法。
薄薄的一頁(yè)，瘦瘦的幾行，
不需要衣衫，不畏凍餓，
就可以自己奔跑到野外，
甚至只要有幾句，寫(xiě)到誰(shuí)的心里面去了，
就可以從商周到隋唐，
一直活到所謂的當(dāng)代。
也許，真正能流傳下去的好詩(shī)，是寫(xiě)到我們心里去了的那最真摯的語(yǔ)言。
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